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佛法基本常识
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年10月09日13:26:51 ,97次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 佛法基本常识
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 13:26:51 2019, 美东)

那究竟什么是佛法呢?所谓的佛法就是成佛的方法。在二千五百多年前已经成就究竟佛
道的圣者,我们世尊 释迦牟尼佛将如何成就究竟佛道的方法,开示出来教导众生,使
众生也同样能够经由修行来达到成佛的目标;因此,这些能够使人成就佛道的方法,就
称之为佛法。又由于众生的种性不同、根器不同、因缘也不同,所以 佛世尊就施设了
三乘法教,来应机接引不同的众生;所以佛法可依觉悟的内涵的不同,来分为三乘菩提
,也就是说,分为:声闻菩提、缘觉菩提还有佛菩提。而所谓的菩提就是觉悟的意思,
也就是因为觉悟的内涵各不相同,所以分为三乘。

我们现在来说明一下:何谓三乘菩提呢?我们佛法概分为三乘菩提,这三乘菩提约略的
说可以分成两大部分:第一个部分是解脱道,另一个部分是佛菩提道。那什么是解脱道
呢?所谓的解脱道,就是如何出离三界生死轮回的义理跟行门。那什么叫作佛菩提道呢
?佛菩提,就是每个众生在证知生命的实相、法界根源当时及后续所出生的智慧;这个
法界实相就是各个有情都有的真如与佛性,那证知法界实相而生起法界实相智慧的方法
就是佛菩提道。

何谓声闻呢?何谓菩提?什么又是声闻菩提?所谓声闻,就是闻佛音声说法,或闻已证
解脱圣弟子的音声说法。说什么法呢?说五蕴、六入、十二处、十八界的意涵。也就是
,透过对闻佛的音声,或是闻已证解脱圣弟子的音声,说色、受、想、行、识五蕴诸法
,说眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法,乃至于眼、耳、鼻、舌、身
、意六识十八界诸法,乃至于说眼、耳、鼻、舌、身、意六个入处的声闻解脱道的法,
这个就是声闻之义。那什么叫作菩提呢?菩提就是觉悟的意思。我们前面已经说过,觉
悟有三种的觉悟:一个是佛菩提的觉悟,一个是对于缘觉菩提的觉悟,第三个就是声闻
菩提的觉悟。我们这里说的说声闻菩提,所以这个觉悟是声闻菩提所悟的内容。声闻菩
提所悟的内容,就是一切有情的蕴、处、界没有真实我。也就是说,声闻菩提透过对于
蕴处界的思惟观行,而实证没有一个真实的我,没有一个真实的蕴处界我存在,这样子
而证悟声闻菩提。所以,所谓声闻菩提,就是经由听闻佛或是圣弟子的音声来说法,而
觉悟一切有情的蕴处界没有真实我,而进而断我见、我执,成须陀洹乃至于阿罗汉果,
称为声闻菩提。所以,所谓声闻就是,透过佛或是已证解脱圣弟子的音声说法,来觉悟
二乘的人无我,来证悟没有蕴处界诸我的这个我,这个就是声闻菩提.

如我们前面这样子大概的跟各位说明,声闻菩提的觉证,必须要闻善知识之音声的说法
,而后悟入五蕴、十二处、十八界的空相,这样子才能够算证得解脱果,这样子证得解
脱果就叫作声闻菩提。因为他是闻佛音声,或是说闻解脱的圣弟子的说法的音声,而觉
悟了五蕴、六入、十二处、十八界空,而断了十八界的我,断了十八界没有真实我的这
样子的一个对于我的执著,所以证了声闻菩提,这个就是声闻菩提的内涵。

  声闻菩提里面我们所要说的,其实 佛是对于四圣谛还有八正道,对于声闻菩提这
个部分的修行详述的说明了,从这边去阐述了声闻菩提如何修证的一个内涵;所以,我
们现在要正式的来为各位说明四圣谛的道理。

  在进入到四圣谛的道理之前,我们有几个问题要跟各位来探讨的。就是说,释迦世
尊是在什么时候说四圣谛呢?祂是对谁说四圣谛呢?什么是四圣谛?为何四圣谛称为谛
呢?四圣谛有什么重要呢?为何阿含中说世间一切善法皆为四圣谛所摄?最后我们要探
讨的是,二乘菩提当中的四圣谛,跟大乘菩提当中的四圣谛有怎么样的差异呢?我们就
一个一个问题来说明,来探讨。

  释迦世尊在什么时候说四圣谛?是对谁说呢?释迦世尊在证道以后,在鹿野苑初转
法轮的时候,度憍陈如等五比丘,在那个时候,世尊就为五比丘说四圣谛——苦、集、
灭、道,这样子的四圣谛的法;所以,佛世尊在证道以后,初转法轮就是说四圣谛,说
四圣谛的对象就是对五比丘所说,四圣谛的内涵就是苦、集、灭、道。不但如此,释迦
世尊在化缘将圆满的时候,也就是即将入大般涅槃的时候,在《遗教经》当中,三度的
对大众唱、对大众说:若对于苦、集、灭、道等四圣谛还有疑问的人,可以赶快发问。
所以,佛从初证道以后说四圣谛,从初证道对憍陈如五比丘等说苦、集、灭、道四圣谛
,一直到 佛化缘将圆的时候,都谆谆的教诲,三度的对大众,对四众弟子三度地问,
对于苦、集、灭、道四圣谛如果有疑问的人,可以赶快的发问。从这边就可以看出来,
四圣谛在佛法中它的重要性了。

  那什么是四圣谛呢?那为什么又称为谛呢?所谓的四谛就是苦谛、集谛、灭谛还有
道谛,所以苦、集、灭、道,这个就是称为四圣谛。那为什么这个四圣谛称为谛呢?四
圣谛这个谛的道理是在什么地方呢?谛,它就是真义,是实义,是如义,是不颠倒义、
绝虚妄义;谛,它是真实的义理,它是如法的义理,它是不颠倒的义理。所以从《瑜伽
师地论》卷二十七里面它这么说:【苦谛苦义,乃至道谛道义;是如是实,非不如实;
是无颠倒,非是颠倒,故名为谛。又彼自相,无有虚诳;及见彼故,无倒觉转,是故名
谛。】(《瑜伽师地论》卷二十七)这个是 弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里面如是开示
。这样子的开示是在说什么样的道理呢?这个就是在说:所谓的四圣谛,就是圣者所见
的真理的意思。

  所以,《瑜伽师地论》里面又说:【唯诸圣者于是诸谛,同谓为谛,如实了知,如
实观见。一切愚夫,不如实知,不如实见。是故诸谛唯名圣谛。】(《瑜伽师地论》卷
二十七)所以 弥勒菩萨在这边说,只有这个四圣谛诸圣者能够见这个诸圣谛。“同谓
为谛”,也就是说,诸圣者如实的了知苦,还有苦集谛,还有苦集灭谛,还有苦集灭道
谛的这样子的一个真理,已经如实了知、如实观见;如果不是如实了知、不是如实观见
的这些凡夫、这些愚夫,他并不如实知,并不如实见,所以就不能称为圣谛。所以,所
谓“圣谛”的意思就是,圣者如实的了知这个苦、集、灭、道的真正的义理。

  四圣谛有什么重要呢?四圣谛是圣者所见的、所见的真理的意思。也就是说,我们
如果从前面 弥勒菩萨的开示,就是在说明四圣谛就是圣者所见的真理的义理;谛者,
是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义。所以 佛一再的开示诸比丘,要他们不断
的修习四圣谛,如果能够真正的理解四圣谛,而且能够实践八正道,就能够经由四圣谛
还有八正道,可以建立阿罗汉的解脱的知见还有一切的圣行,因此而证得了圣果。

  有许多人认为修证解脱道就是修证佛法,而事实上佛法是成佛之法,不是只能令人
成阿罗汉之法;单修阿含解脱道之实证,只能够使人成阿罗汉,并不能够使人成佛,所
以 佛陀入灭以后,没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉,能够敢绍继佛位而自称为成
佛。所以,解脱道是 佛世尊为了接引畏惧生死轮回,而急切想要解脱分段生死轮回的
二乘人,而从佛法中把较易成就的这个出离三界生死的方法,抽离出来先行宣讲,先让
有缘的众生可以亲自证实而出离三界生死,也让其他佛弟子相信出离三界生死是可以实
证的,所以就专教他们出三界的方法;这就是二乘菩提,也就是阿含解脱道的义理跟行
门,也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门,也是 佛世尊在初转法轮时所教授的成阿
罗汉的方法。在这个初转法轮时所宣说的法,能够使人解脱生死苦恼,但却不足以使人
成佛。当许多众生证得解脱果,实证二乘菩提解脱果真实非虚假之后,就会相信 佛世
尊所说的法是真实可证的法,真的可以使人出离三界生死;由于信受佛语的缘故,当后
来 佛世尊宣讲如何成佛的正理的时候,众生才会真正的信受。而这个成佛的正理就是
佛菩提道,也就是大乘佛法的义理,也是修学唯一佛乘的正法;这当中包含了实相般若
智慧以及如来藏含藏一切种子的智慧,这就是 佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教
授的成佛之法。所以,成佛之道必须具足解脱道与佛菩提道,才是真正的成佛之道,并
不是单修出离三界生死轮回的解脱道就可以说它是成佛之道。

自古以来有许多人误会佛法,以为不停的打坐修学禅定,使妄想杂念不再出生,这个就
是涅槃境界;误以为这样子保持无念就可以出离三界,就可以解脱生死。但是实际上,
声闻菩提跟缘觉菩提的解脱道,并不是由于禅定功夫而出三界,而是由于断尽我见跟我
执的智慧才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中,也有修学四禅八定,乃至修得非想
非非想定的人,而结果却仍然还在三界轮回之中;最主要的原因就是由于他们没有无我
无生的智慧,所以不能得到解脱。解脱,是发起无我无生的智慧之后,断除了见惑、思
惑烦恼以及我所烦恼,而得到的果报,不是因为世间禅定而能使人证得解脱;如果想要
从修定而证得解脱,只有佛门之中的圣弟子,已有无漏慧、有四念处观,当修到非想非
非想定时,发起舍心,慧光圆通,证灭受想定,这样才因定而得到现世的解脱。但即使
是已证无漏慧的阿罗汉,不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭受想定,其舍身之后的
解脱境界,也仍然与已证四禅八定的俱解脱阿罗汉一样,是无二无别的。由此可以知道
,解脱道的修证之本质仍是以智慧而得解脱,禅定只是一个助缘而已。

三乘菩提中的解脱果有四种,三乘菩提中的解脱果有:本来自性清净涅槃、有余涅槃、
无余涅槃还有无住处涅槃。二乘无学只有证有余涅槃跟无余涅槃;其实它是方便说为证
,因为二乘无学入无余涅槃的时候,其实没有一个可证的,因为十八界已经灭尽的缘故
。而菩萨,初地满心位可以得到前三种涅槃,而不会思求证有余、无余涅槃;三地满心
一定能够证前三种涅槃,但是仍不取证有余、无余涅槃;而明心七住位必可证得本来自
性清净涅槃。但是,只有佛才能够具足四种涅槃。而一切凡夫异生有情以及二乘无学圣
人,同样都住在本来自性清净涅槃之中,却不觉不证;但这却不是未证如来藏这个藏识
的人能够臆想揣测的,只有证悟如来藏的人才能够知道的。而地后菩萨能够证无余涅槃
,而起受生愿永不取证有余、无余涅槃;所以也可以说,菩萨都不证有余、无余涅槃。
二乘决定不回心的无学圣人,舍寿以后一定永住无余涅槃,永远不受生于三界当中。而
诸佛,则是灭尽三界分段生死无明以后,进断藏识中的一切烦恼障的习气种子随眠,而
且断尽所知障的一切无明随眠,所以祂第八识中的种子流注与变易已经灭了,永不变易
,名为已断变易生死;这样子证有余涅槃、无余涅槃而不住无余涅槃境界中,且已断分
段生死以及变易生死,依入初地时所发的十无尽愿,度化有情而永无休止,不入涅槃也
不住生死,这个叫作无住处涅槃。这个唯佛所证,这个是究竟解脱的果位,并不是二乘
人所能够了知、所能够证知,是菩萨三大阿僧祇劫当中所修而证知的。

  所以,以上所说解脱果的四种圆寂当中,本来自性清净涅槃以及无住处涅槃,只有
在大乘佛菩提智当中才能够证得,无余涅槃跟有余涅槃则通三乘。而声闻缘觉在证得声
闻菩提跟缘觉菩提的解脱后,可以出离三界的生死轮回;可是仍然不证不知佛菩提的内
涵,仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相、真如与佛性的内涵;但是,大乘菩萨却一
样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界,但因大悲心的缘故,所以留惑润生。由此可见,
解脱道中——这个解脱道是三乘与共的法道;但是在大乘法中,菩萨修学佛菩提,要圆
满成就佛地的大菩提果,这个却是不共二乘的。

  佛菩提果的究竟圆满是佛地,而佛菩提果所修证的,全部都属于有情自身的八识心
王、五十一个心所有法、十一个色法、二十四个心不相应行法、第八识的七种性自性、
人无我与法无我以及六个无为法。在这些法里面,最重要、最根本的就是第八识——“
阿赖耶识”。这个“阿赖耶识”又称为“如来藏”,因为祂含藏著将来成就究竟佛道而
成为如来的功能,也就是含藏著能使众生未来成为如来的种子,所以祂也叫作“如来藏
”。大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后,经过很长时间的修行,把如来藏中七识心相应
的贪瞋痴慢疑等现行修除掉,证得解脱道,能出三界;但却发起了受生愿,继续轮回生
死,自度度他,一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠,一面修证如来藏中含藏的一
切种子;直到无生法忍究竟圆满,成就一切种智,然后成佛,那个时候的第八识,就改
名为“无垢识”,又叫作“佛地真如”。

  所以,大乘菩提的内涵,可以分成两部分:一部分是在总相与别相上说二转法轮的
般若空,这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相,而不是专指蕴处界空相;另一个
部分,则是到了三转法轮的时期,再从别相上来说明一切种智,也就是唯识的百法、千
法、万法明门,也就是如来藏系经典的内涵,这是第三转法轮时期所说的,证悟菩萨悟
后进修成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经,能使已明心破参入七住位的修行人进入
初地,期间若有善知识的指导,在一生当中就可以完成。入初地之后修学第三转法轮的
唯识诸经法义,则可以使菩萨次第迈向佛地。第二、第三转法轮诸经的法义,函盖二乘
法的解脱道;而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能知道的,它唯有大乘所有,
是不共二乘的,所以名为别教,有别于二乘菩提的缘故。这也是有别于大乘通教专修解
脱道的菩萨们,他们求证佛菩提,而仍无因缘接触佛菩提妙法,因为没有因缘得遇大乘
胜义菩萨僧;所以无因缘的缘故,修学大乘法仅依悲愿,而在实证解脱以后,继续发起
受生愿,而世世住于人间广度众生,修学大乘通教解脱道。

  但是,大乘佛菩提增上慧学的修证,必须经由大乘真见道的入手,也就是破参明心
证得如来藏,然后发起了般若中道智,才能够渐修,乃至入于初地,正式修学增上慧学
。所以,一切未证得如来藏的大乘行者,当务之急是亲证自心藏识。所以,没有不证藏
识而能契会般若中观的人;因为实相般若以及中道的观行,都是依万法根源而且恒时显
现中道性的如来藏而说的缘故;如果不能契会般若中观,就无法熏修初地无生法忍道种
智的智慧,修学初地的无生法忍而实证初分道种智,正是以般若智及中道观行的智慧作
为基础。

  然而菩萨明心证悟以后,虽然得到般若智慧以及中道智而能现观,但只是入到别教
的七住而已;纵使也能眼见佛性,而证得世界身心如幻的现观,也只是十住位的菩萨,
还没有进入初地。原因有四个:第一个,未发起深心,不得修十地之道;因此必须要入
十行位中,行种种行,修除凡夫异生性,藉以发起深心,令思惑永伏不现,已成就深心
的缘故,所以叫作性种性成就。第二、未发起修道性,是因为仍不得修十地之道,因此
,须入十回向位中,藉种种回向之行,而发起能修十地法道的修道性,就称为道种性。
第三、是因为未具足入地所需的增上慧学——八识心王的五法、三自性、七种第一义、
七种性自性、二种无我,因此必须依止大善知识,熏修《般若经》、《楞伽经》、《解
深密经》,令见地通达,而由大乘真见道转入相见道位,而证得初地的无生法忍的道种
智。第四、是因为还没有发起广大心,所以应当依《华严经》的〈十地品〉,在佛前以
至诚恳切的心勇发十无尽愿,并且修集入地所需的广大福德。已经证悟的佛子悟后进修
如上的四种法,因这四种缘具足的缘故,所以就能够进入初地,成为初地圣人。

  所以,大乘别教菩萨证得如来藏时,虽已胜妙于声闻教中的初果圣者,但是只是大
乘无生忍之忍、人无我智而已,并没有得到法无我智;所以只是别教七住贤位,还没有
进入初地的圣位,这只是真见道位的习种性菩萨。也就是说,他跟声闻初果人一样,习
气仍然很重;也是说,他尚需修除大乘无生法中的异生性,尚需熏习大乘法的修道性,
也必须要熏习增上慧学,所以叫作习种性菩萨。证悟明心只是真见道,还有见道位的般
若别相智慧有待修学;别相智圆满了以后,才有办法进入初地的心中。

  所以,这样的道理的缘故,所有一切佛子都应该要知道,修学这个三乘菩提的这样
子的一个差别。知道这样子的正理以后,所有一切佛子才不会被人所诳惑而不自知;也
才能够真的知道自己修行的深浅程度,才不致生起增上慢,而造下未证言证的大妄语业
。假使有人能够证悟如来藏,也能依前面所说的四法如实而修,在大善知识的指导下一
生就能够进入初地。

  以上我们略说三乘菩提的异同,期盼一切有缘的佛子都能够由此“三乘菩提概说”
的弘法因缘,因为这样子的因缘,能够得入大乘真见道,从此步入修道的坦途,永远不
为邪见、谬见所误导,永不入佛法的歧途.

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