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善恶的标准
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年10月09日14:25:19 ,133次阅读,4次回复
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Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 善恶的标准
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 14:25:19 2019, 美东)

自古以来哲学家对于“什么是善?”无法正确定义,对于道德判断的复杂性产生无法解
决的困扰,以及对于道德根源无法正确探讨,其中的重要原因就是欠缺客观而可验证的
价值体系,以致于无法正确地探讨伦理上的核心命题。也就是说,对于自然界的现象所
呈现的内容,无法建立客观合理的价值体系加以评价,就无法正确地定义善、恶与正义
等命题,也就无法判断何谓道德,因此无法真正实践道德.

佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次,称为十法界。十法界分为第一阶佛法界,
第二阶菩萨法界,第三阶缘觉法界,第四阶阿罗汉法界等四圣法道;以及第五阶天法界
,第六阶阿修罗法界,第七阶人法界,第八阶饿鬼法界,第九阶畜生法界,第十阶地狱
法界等六凡业道,共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系,而四
圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值体系。
因此,佛教的自由意志的抉择智慧是包含业道的抉择智慧以及法道的抉择智慧。

我爱、内我所、外我所的价值位阶,在六种业道之同一个业道内的众生,都有这样的价
值位阶。而六种业道之间价值位阶高低不同,从高至低依序为从天至地狱。六种业道间
的价值不同,在《阿含经》有记载,《长阿含经》卷 7:

  迦叶言:“诸天亦尔。此阎浮利地,臭秽不净。诸天在上,去此百由旬,遥闻人臭
,甚于厕溷。婆罗门!汝亲族知识,十善具足,然必生天,五欲自娱,快乐无极;宁当
复肯还来,入此阎浮厕不?”

  这是说明业道的生存环境(外我所)有清净与污秽的差别,有富足与贫乏的差别,
因此令众生产生不同的效益,由于效益的领受不同而建立世间业道的价值体系。上述经
文描述人类所生存的环境,相对于天法界而言,其实是臭秽不堪的,没有天人愿意踏入
人法界,就像人不愿掉到厕所粪秽中一样。人类自己不觉得生存环境的污秽,正如畜生
道的粪蛆虫悠游在粪坑中快乐生活而不自觉污秽,是相同的道理。因此,从《阿含经》
各品对于六种业道的了解与比较,便会产生世俗的价值位阶高低的次序。同理,其他六
种业道中价值位阶的比较,限于篇幅不再一一举证。

此外,业道的内我所──五阴的功能作用,是更为重要的价值。五阴的功能作用,亦称
为功德,即是功能德用的意思。什么是功能与德用?也就是说,五阴有造作业行及领受
顺违果报的功能,而此功能有道德上的作用,因此而形成六种道业的种种差别,也显示
出业道功德的效用价值。人类有家庭伦理次序的道德观念,因此人类五阴和合运作而能
够以前六识辨识父母、兄弟姐妹、子女等等血缘关系与姻亲关系,便产生慈爱、孝顺、
供养、布施等等道德能力,实践道德之后,便能够往生更高的业道。反之,畜生道众生
前六识的功能无法辨识伦理亲疏的关系,使得畜生道众生相对缺乏实践道德的能力,因
此提升业道极为困难,多数只能等待恶业消尽。例如,对于饮食,人类会彼此礼让,可
是对于畜生而言,极难学习礼让。因此,不同业道五阴的功德能力不同而产生不同的效
益,是业道价值高低的关键因素,亦关系到自由意志的抉择智慧下实践道德之基本能力
。《杂阿含经》第 1243经:

  尔时,世尊告诸比丘:“有二净法,能护世间。何等为二?所谓惭、愧。假使世间
无此二净法者,世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序,颠倒浑
乱如畜生趣。以有二种净法,所谓惭、愧,是故世间知有父母,乃至师长尊卑之序,则
不浑乱如畜生趣。”

  佛陀告诉比丘们说:“有二种清净的善法,能够保护人世间的运作。哪二种法呢?
就是所谓的惭与愧。假使人世间没有这二种法,人法界就不知道有父母、兄弟、姊妹、
妻子、宗亲、师长尊卑之次序,将使彼此间颠倒混乱而如同畜生道一般。因为有这二种
清净善法──惭与愧──的缘故,人类世间知道有父母乃至师长的尊卑次序,就不会混
乱而如同畜生道。”由此可知,六种业道的价值高低次序之所在,其实是建立在实践道
德的能力:愈能够实践道德者,其业道的价值愈高;反之,则愈低。因此,价值体系的
命题,等同于道德的命题,而价值的抉择就是业道与法道的抉择,同时也是道德的实践
。佛陀说惭愧二法的目的,就是说明佛教的价值体系是以道德的实践能力而建立。

四圣法道的价值体系是依于如来藏而成立,因为法道的抉择智慧是以是否实证如来藏而
有差别,因此而有三乘贤圣的智愚差别;而法道抉择智慧的差别亦导致实践道德的能力
有所不同,导致声闻缘觉不能久住人间利乐众生,而菩萨愿意不断受苦久住人间利乐众
生。因此,从伦理学的角度观察,四圣法道的价值高低次序,即是以是否实证如来藏真
相以及是否具足实证,而导致实践道德的能力高低而有差别。譬如,一切有情虽各自都
有如来藏,可是因为被我爱所遮障的缘故,不能实证如来藏的所在之处,缺乏实践道德
的能力。二乘的阿罗汉与辟支佛断除我爱、内我所、外我所的贪爱而灭除一切世间法,
显示如来藏远离一切世间法的清净性,实证解脱生死的智慧而入无余涅槃。由于阿罗汉
与辟支佛不能实证如来藏的所在而入无余涅槃,只有当世实践解脱功德,故其实践道德
的善行极为有限。所以,小乘法道的价值虽然超胜于一切世间道德,但是就究竟层次的
四圣法道而言其价值并不高。其中,修学缘起法的辟支佛法道又胜过仅修学四圣谛的阿
罗汉法道,因为缘起法的解脱智慧比四圣谛殊胜的缘故。

  菩萨法道则以实证如来藏的实相智慧而兼有二乘的解脱智慧。由于菩萨实证如来藏
,对于如来藏犹如聚宝盆一般出生世出世间一切法的功能逐渐深入了解,因此菩萨以逐
渐证知如来藏功能而运作聚宝盆的功能,但是不能完整而无碍,如此在六种业道中愈来
愈能实践殊胜道德而不休止,使得菩萨法道的价值超越二乘法道。

  佛法界是菩萨法道的究竟圆满,也就是对于如来藏有聚宝盆般的功能完全实证、究
竟了知而可以完全运作无碍,并且永无穷尽地实践道德,因此佛法界的价值更是超越一
切其他九法界的价值。

  十法界的价值体系是函盖世间与出世间全面而完整的价值体系,而且也是坚固永不
变易的价值体系。因为十方三世一切世界都是由十法界的价值体系所成立的,而成立这
样的价值体系的背后原因,是因为如来藏本来具有如此的功能性而永不坏灭。如来藏住
持六凡业道与四圣法道的功能性,是无始劫以来所本来具有的功能,没有任何方法可以
改变如来藏这样的功能性。所以,佛教的价值体系是绝对坚固而永无改易的价值体系。
如果有任何违反十法界价值体系的见解,而另外建立新的价值体系,必然都是由于不能
如实观察而了解十法界客观存在的事实,不能实证如来藏真实存在的事实,将与法界实
相绝缘而继续在六凡业道中不停生死流转永无止息;因为法界的实相绝对无法以意识思
惟来建立,它是本然存在、亘古不变的事实。凡是能够实证如来藏的真实存在者,必然
能够如实观察十法界的价值体系,而迈向究竟解脱的成佛之道。

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dreamfIy
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发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: 善恶的标准
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 14:57:10 2019, 美东)

人就喜欢搞复杂,显得自己特牛叉

善就是对我有利,恶就是对我不利

可是每个人心目中的“我”的定义、范围(空间上和时间上)都不一样

所以有小我大我超我,修身齐家治国平天下

佛通过从下往上逐级修行层层破除我执,最后证得究竟无我

你如果有他的耐心毅力也可以自己摸索这么干,这叫缘觉

要是想省力学方法少走弯路就听过来人的,他说哪些利于解脱的就是善,不利于解脱的
就是恶,这叫声闻

为了成佛度众,毫不利己专门利人的是善,自私自利损人利己的是恶,这叫菩萨道

还有就是不思善不思恶,直指人心让你看真相,这叫禅宗

直接把自己观成佛,佛心己心瞬间融合即身成佛的,这叫金刚乘

佛教徒,总有一款适合您!

至于非佛教徒,反正你的“我”也是无常的,善恶标准也无常,对己对人免不了双标,
高兴就好。

【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 自古以来哲学家对于“什么是善?”无法正确定义,对于道德判断的复杂性产生无法解
: 决的困扰,以及对于道德根源无法正确探讨,其中的重要原因就是欠缺客观而可验证的
: 价值体系,以致于无法正确地探讨伦理上的核心命题。也就是说,对于自然界的现象所
: 呈现的内容,无法建立客观合理的价值体系加以评价,就无法正确地定义善、恶与正义
: 等命题,也就无法判断何谓道德,因此无法真正实践道德.
: 佛教的价值体系是具足世间与出世间的层次,称为十法界。十法界分为第一阶佛法界,
: 第二阶菩萨法界,第三阶缘觉法界,第四阶阿罗汉法界等四圣法道;以及第五阶天法界
: ,第六阶阿修罗法界,第七阶人法界,第八阶饿鬼法界,第九阶畜生法界,第十阶地狱
: 法界等六凡业道,共十法界。六凡业道是以“我爱”为核心的不道德的价值体系,而四
: 圣法道则以更高的价值──层次不同的无我解脱智慧──作为绝对善的道德价值体系。
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※ 修改:·dreamfIy 於 Oct  9 15:12:32 2019 修改本文·[FROM: 66.]
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Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 善恶的标准
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 16:03:57 2019, 美东)

论牛X

又写作牛B、NB、牛X。北方方言,生活习语,多属粗口恶口。比如:“你很牛逼”意思
是你很厉害,其中可以包含出语者由衷的敬佩,他人对你佩服的时候也都还是可以用牛
逼来形容的。有时也含有说你自大、自傲、过分的含义。

在更全的文书里记载,牛逼最早使用的文字是叫“牛屄”, 俗写牛B或牛逼,是一个不
雅的汉语口语词汇,但近年来在日常非正式交流中使用普遍。“牛屄”在中国大陆经常
被使用,意思是“厉害”、“强”的意思,有时也表示对某件事情的不相信。 现在好
多人会简称为“牛”。

B,这个名词来自东北 考察他的起源,首先要说到东北人群中的“海南丢”。即山东移
民潮(闯关东)。 首先说语态词“牛” 这个名词的初始状态是来自山东的话语,“拗
”,通假“牛” “拗”字,早期是倔强,倔拧的意思 山东人一般称某些不拐弯的人说
,这个人太“拗”了 为何通假成牛字呢,因为牛耕田的时候,是不会拐弯的,俗语中
就把拗,拧,同牛了。 你怎么属牛的啊,不会拐弯,等等。 这个牛的原始意义,在山
东周边的省份也是通用的。

牛,后期被赋予了强悍的含义,这个要从历史说起了 50-60年代,东北工业大省的辽宁
来说,是技术工人吃香的时代。 而工业底子几乎来自建国前的工厂,在实行了社会改
造后,工厂内还没有摆脱,师徒相传的技术传承方式。所谓的学工制。 孙红雷的电视
剧《大工匠》,是那个时代的写照,这些工人出身的师傅级工匠,是某些行业的大拿,
普遍有着执拗的气质。 这个很好理解,不执拗于专业的人,是无法从技术行业里脱颖
而出的。 对于这样的技术上的能人,生活中的拗人,也就是初级意义上的“牛人”诞
生了。 这个人比较牛,渐渐的由初期贬义,转身成了半 褒义词汇。牛人大多是形容那
些,某些方面突出的人群。

然后说特指词“B" 这个要从东北的人文方面说了。东北文化中的乡土文化,没有太多
的含蓄和修饰。完全的彪悍。 “屄和屌”。东北俚语常用。原意,屄对女人恶俗的称
呼,屌,对男人恶俗的称呼。

特指词汇"B" 你这个B很牛啊-------牛B(东北话) 屄,这个字全国都有用,但是成为
俚语,常态用语,只有在东北系文化里体现牛这个词语的延伸意,只有农耕文化的中原
才延伸出来。 牛和B的结合,是俚语的必然。 而牛B走向全国,来自80-90年代的东北
人南下潮。 网络用语。“牛逼”“牛X”的首字母缩写。起初,用于民间俗语,是“吹
牛皮”中的“牛皮”的谐音,后广泛用于网络,意为“人或事超越了常理或常态。”词
性:形容词、副词,偶有用作名词。另有大量说法认为是“牛屄”的首字母缩写,因不
雅,故一般用“牛B”代替。

ACG用语。全拼为“Nice Boat”,语出07年新番动画《school days》,意思指“和谐
”或者“很好很强大”。其全拼亦用于网络用语。 ·电视用语。在法证先锋Ⅱ中表示
香港警署毒品犯罪调查科,在法证先锋Ⅱ第一集就有出现。 NB就是在向陌生的朋友做
自我介绍时说:“你好,我很NB!”

NB就是在西一的厕所里上了四年的大便却一次也没有冲过。 NB就是在第四餐厅吃饭时
发现稀饭里有一只苍蝇却照旧把这碗稀饭喝得津津有味。 NB就是在东院的水房打水时
把手放在水龙头下的热水里烫掉N层皮嘴里却喊好爽。 NB就是在做毕业设计时玩CS被老
师抓到丝毫没有惧色然后笑眯眯地对老师说:“要不咱俩也练练,我的AK用的挺棒的。
” 牛逼 NB就是在自己不喜欢的女孩子面前挖鼻孔给她看在自己喜欢的女孩子面前也挖
鼻孔给她看。 NB就是在漆黑的夜晚去西院的那片小树林里看一对恋人接吻直到看得他
和她的脸都红了。 NB就是在女朋友家上完大便后才发现没有了手纸扯开嗓门大喊道:
“伯母,给我拿卷纸好么?” NB就是和自己的女朋友跑到8楼的楼顶,在桅杆旁做出
titanic式的标准动作然后对着苍天呼喊:“亲爱的,俺稀罕你!” NB就是在生气发脾
气的时候到操场连跑10圈拉50个单杠回到宿舍后在爬在床上做100个俯卧撑。 NB就是在
网吧里上网24小时不吃一顿饭连吸三条红塔山第二天上午奉献爱心献完血后去参加下午
的期末大学物理考试。 NB就是在骑自行车时行驶在马路中央并做出自由式和蛙游式的
动作,当然双手是离开车把的那种。 NB就是在青大一路最NB的那家餐厅里吃了饭不付
钱却伸出自己的二头肌向老板炫耀之后被扁却依然不肯付钱。 NB就是在理发店理发时
对理发师说:“给老子剃的光光的,然后再给老子焗油!” NB就是在营业厅给手机充
值时用SMM的眼光看着漂亮的营业小姐说:“小姐,今晚有空么?” NB就是在公交车上
被别人踩到了脚后丝毫没有生气的意思反而笑眯眯地对当事人说:“好爽,可以再来一
下么?” NB就是在半夜和上铺兄弟比赛打呼噜最终败给他于是用早已准备好的棍子把
他暴扁一顿让他陪着我一起失眠。 NB就是在自己的男生宿舍里敢裸奔在寒冷酷冬大白
天的操场上也敢裸奔。 NB就是在论坛里灌一天的水第二天醒来发现自己居然可以买10
个钻戒。 NB就是在看完这个帖子后破口大骂:“我丫就是看帖不回,你说你NB,其实
我比你更NB!”  NB就是在别人说自己是傻B的时候,仍然面带微笑,很平静,但内心
确发誓要让他死的很难看,结果第2 天那哥们糗事百出。

对于对佛法还有点儿认同的人。使用这样的词汇,有恶口之嫌。应当小心,以免恶口业
的果报。


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发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: 善恶的标准
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 16:50:10 2019, 美东)

1. 我回复那么多字你只在意两个字
  (仁者见仁,智者见智,佛还是狗屎在乎自心选择)
2. 你公开贴这么长一篇充满戾气莫名其妙的玩意应该比我更有造恶业的嫌疑吧?
3. 如果不是原创那么转载既不说明也不给出处涉造偷盗罪业?






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※ 修改:·dreamfIy 於 Oct  9 17:10:53 2019 修改本文·[FROM: 66.]
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: Re: 善恶的标准
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 10 09:46:08 2019, 美东)

好,继续嘴炮战:

不是我们好战,中国人民是爱好和平的人民。但树欲静而风不止。你想有个清静干净的
有话好好说的讨论环境,真的是很难。套一句毛泽东的话,以斗争求团结则团结存.

某些人嘴里不带点儿零七八碎的东西就不会说话了, 以此表示他很有文化,很幽默,
很有力量。

对某些人只好采取以毒攻毒的办法,你不是说话总带点儿杂碎吗, 就给你加大剂量,
让你一次看个够,听个够。

假如你明明在肯一狗屎,你再怎么把它心里想成天津大麻花,它还是狗屎。

一粒老鼠屎坏了一锅汤。你贴文的一大亮点就是那个牛的什么东西。


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