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waich的“秘密根法”
[版面:佛道儒][首篇作者:runsun02] , 2019年10月09日22:10:08 ,1773次阅读,90次回复
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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 22:10:08 2019, 美东)

以下是waichi将近20年前用email写给我的所谓根法,号称绝不可以泄露给别人,如果
其他人看了,无论懂还是不懂,都是盗法,一旦盗法,后果极其严重,甚至可能死人,
并用qxc老婆以及另外一个据说死于香港的人举例。当然,这一切其实都是胡扯的,不
过内容还是有一定价值的。

这篇的内容我现在已经全懂,以后我将会结合我自己的理论思想,详细的分析其中每一
句话到底是指什么意思,其中的关键错误又在哪里。

暂时放在这里。

=====================

修观光者,须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处,但非意念集中在印堂(两眉心之间
),而是眉与发脚之中间,额头中央处,然后留意“观”智慧眼前方,用以对比反观自
心,以了见性,并非往外看,而是利用自然“观”之性能"反观"自心,只要您“观”正
前方,则自然会处于智慧眼处,根本不须用意。

人之本能乃在于见,常人只习惯见外,行者于正修时如经常内现光或景相,却又习惯见
内-"眼根现",修时如内不现光或景相时,却又习惯靠感觉感知-"意根现",此乃由"眼
根"转变成"意根",然如此,正修时之"内六根",及生活正用时之"外六根"并无不同,
亦"六根"互转不断生灭而已,当中何有永恒之现像及事物?故如此修者无论其修何功法
,其禅定力神通力或景界多高强,其实一切亦不免生生灭灭,转转换换,"六根"亦被业
相迷转,不断生灭不已,当中既无任何永恒事,自然受生死轮回,何有解脱?


修"观光",坐时或平时可念佛号,但重点在于“观”,用“观”"反观",使之不转,以
了“见”性,"见"之特性,而不在于被看见之光或景界事物,兄看到光时,见性自存,
兄看不到光时,看不到本身就正是反映见性存,看不到光时,就是看见黑,见性常存,
无有生灭,如不为“看”或见光见物,则见性何有来回?故莫被业相生起之错觉骗,有
内景时则"用意看"(眼根)令见性来来回回,无内景时则舍见性,令见性断灭,转而用
感觉-"意根",若不能持一根,"六根"互转不断生灭,自当受生死轮回。修"观光"重点
在于持一根,使心不随六识转,用“观”"反观"以了见性无有动摇,以显自性功能,并
遇种种景界考验,证知"见性"无有来去,无有生灭变迁,见见非见,"见""性"如如,一
根解六结除,全“心”显现,六根一心,一心六用,六根互用,再无生灭,解脱轮回。




--
※ 修改:·runsun02 於 Oct  9 22:16:30 2019 修改本文·[FROM: 47.]
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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 22:14:46 2019, 美东)

重点是在于我们习惯浮尘根之性,又习惯根之单一,而不了解见之性,不了解见见非见,见
外无我,而能自见,故正于本来,却以六"浮尘根性"习,加上六"根"单一对应习之行,去否
认本来,去"执"认,去寻找,去攀缘见外 (往)之人(来),不肯承当当下实,却以妄中性,以
梦中话,而寻梦中事,此执认不断,即攀缘不断,如此攀之,则于功夫上能持一根,攀又轻薄
时,当然于妄中梦中功用现象中,身体能够脱离障碍,优游自在,而着色阴(阴=极难察觉之
不正确事)区,误为已解脱自在,已心运物自如,却不知此只不过是面对本来不识真,而不
能承当本来,又将本来分辨为这是他,并指着本来言,这是明,这是暗,这是境,这是界,这
是性,这是功,这是能,这是所,此之以外才是"我"也,以妄中,功用现象中,梦中言的性能
为"我",但既是妄,攀又未能断,自亦有攀之轻重时,所以攀轻时以梦中不存事为"我",当
然自觉解脱无我而优游自在,攀重时则六根与六浮尘根一切回复,又被缚于命根了.

---
观光的目的是先从“见”入,而了解“看”与“见”之别,再清楚地“观”察到"能看"
与"所看",及何为"六根"? 经言之六根根本并非指眼耳鼻舌身意,此只六根之相,"心"
如何于六根自转,乃至能"持一根",但不为小乘之解脱道(小乘之解脱只必然之中途过
程),而令"见性"突显,(见性乃指自性中见之性能及其本质,非指明心见性之见性),
心体亦现,再从心体(心体非“心”,亦非“思”,"想","思想",或“念”)实行了
知见见非见,直从性入,得以明心,了知性体。

---


一般之“看”,皆因用“意”,故有能所,亦有往来生灭变易。但“见”性,不须起“
意”往来,亦自然“见”,"见"无有起意往来动摇,此乃"见性","见"之特性,以前我
执见之“性”为实有,执念亦实妄,故不能舍,亦不愿提,但于见之当下明了,整个法
界,就如影片中之影像,并不实存,片中之人物,男女主角互相何曾有过看?见? 或见
“性”存?见之"性能"根本不存在,六性亦如是,只执于片中知见而言有,并无真实存
。故舍此"知见",影像虽幻但亦不能说无,非有非无,并非有我,更非无我,应为体时
,何妨以我,"应"一切处,应时非应,应之当下,应后不留,应体性空。
--
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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 22:22:35 2019, 美东)

正修时之"内六根",及生活正用时之"外六根"并无不同,亦"六根"互转不断生灭而已,
当中何有永恒之现像及事物?
------------
这个问题提得好,也是waichi聪明之处,远超那愚昧的乔达摩。乔达摩只知道所谓的五
蕴生灭,只知道自我不过是五蕴,却从无想到如果自我只是生灭的五蕴,怎么可能实现
解脱???

waichi跳出一个陷阱,但是却进入了另外一个陷阱,也许是他故意设下一个陷阱,让别
人往里面钻。。。


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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 22:40:02 2019, 美东)

故莫被业相生起之错觉骗,有内景时则"用意看"(眼根)令见性来来回回,无内景时则
舍见性,令见性断灭,转而用感觉-"意根",若不能持一根,"六根"互转不断生灭,自
当受生死轮回。修"观光"重点在于持一根,使心不随六识转。
===========
这一段我实际是才知道究竟什么意思,当我学南传时,也并不懂这个,实际也不认可,
因为那个时候,我只认可生灭的五蕴。

waichi的语言能力并不高,没有描述清楚。这个持一根,是他自己发明的,包括“根法
”这个词也是他发明的,但是现在我已经完全知道他到底指的是什么,比他自己还懂。
因为我了解更多精确深入的细节,也能比他表达的更加清楚明白。
--
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venusfire
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发信人: venusfire (J星  爱自由), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 22:57:37 2019, 美东)


【 在 runsun02 (灭佛者天行) 的大作中提到: 】
: 标  题: waich的“秘密根法”
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 22:10:08 2019, 美东)
:
: 以下是waichi将近20年前用email写给我的所谓根法,号称绝不可以泄露给别人,如果
: 其他人看了,无论懂还是不懂,都是盗法,一旦盗法,后果极其严重,甚至可能死人,
: 并用qxc老婆以及另外一个据说死于香港的人举例。当然,这一切其实都是胡扯的,不
: 过内容还是有一定价值的。
:
: 这篇的内容我现在已经全懂,以后我将会结合我自己的理论思想,详细的分析其中每一
: 句话到底是指什么意思,其中的关键错误又在哪里。
:
: 暂时放在这里。
:
: =====================
:
: 修观光者,须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处,但非意念集中在印堂(两眉心之间
: ),而是眉与发脚之中间,额头中央处,然后留意“观”智慧眼前方,用以对比反观自
: 心,以了见性,并非往外看,而是利用自然“观”之性能"反观"自心,只要您“观”正
: 前方,则自然会处于智慧眼处,根本不须用意。

上面说的太多,其实就三个字--观正前方。 (因为也说了,其他自然会发生)。


: 人之本能乃在于见,常人只习惯见外,行者于正修时如经常内现光或景相,却又习惯见
: 内-"眼根现",修时如内不现光或景相时,却又习惯靠感觉感知-"意根现",此乃由"眼
: 根"转变成"意根",然如此,正修时之"内六根",及生活正用时之"外六根"并无不同,
: 亦"六根"互转不断生灭而已,当中何有永恒之现像及事物?故如此修者无论其修何功法
: ,其禅定力神通力或景界多高强,其实一切亦不免生生灭灭,转转换换,"六根"亦被业
: 相迷转,不断生灭不已,当中既无任何永恒事,自然受生死轮回,何有解脱?


这里是所:不是看外面,不是看内在的幻境,也不是瞎想景象。别这么干!
--啥没有也可以看这个没有,总之还好说坚持看--观正前方。


: 修"观光",坐时或平时可念佛号,但重点在于“观”,用“观”"反观",使之不转,以
: 了“见”性,"见"之特性,而不在于被看见之光或景界事物,兄看到光时,见性自存,

不转,别干别的,还是三个字:观正前方,100%做到。 --借这个,了解“见”的特性
。 。


: 兄看不到光时,看不到本身就正是反映见性存,看不到光时,就是看见黑,见性常存,

啥没有,就看这个啥没有。

: 无有生灭,如不为“看”或见光见物,则见性何有来回?故莫被业相生起之错觉骗,有
: 内景时则"用意看"(眼根)令见性来来回回,无内景时则舍见性,令见性断灭,转而用
: 感觉-"意根",若不能持一根,"六根"互转不断生灭,自当受生死轮回。修"观光"重点
: 在于持一根,使心不随六识转,用“观”"反观"以了见性无有动摇,以显自性功能,并
: 遇种种景界考验,证知"见性"无有来去,无有生灭变迁,见见非见,"见""性"如如,一
: 根解六结除,全“心”显现,六根一心,一心六用,六根互用,再无生灭,解脱轮回。


所以整片其实就几个字:观察正前方。 别干别的。 啥没有也能坚持干这个事情。

修行不在复杂,就这么简单。  --- 错误和错误辨析,就忽略不看了吧。
这里说了重点就是驰一根, 这和楞严经说的一样。
本身也超级简单和合理--可以说任何修行都是如此。念佛号,数呼吸。。。。

就这么简单点事情。 。

:
:
:
: --
: ※ 修改:·runsun02 於 Oct  9 22:16:30 2019 修改本文·[FROM: 47.]
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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:00:22 2019, 美东)


【 在 venusfire (J星  爱自由) 的大作中提到: 】
: 上面说的太多,其实就三个字--观正前方。 (因为也说了,其他自然会发生)。
: 这里是所:不是看外面,不是看内在的幻境,也不是瞎想景象。别这么干!
: --啥没有也可以看这个没有,总之还好说坚持看--观正前方。
: 不转,别干别的,还是三个字:观正前方,100%做到。 --借这个,了解“见”的特性
: 。 。
: 啥没有,就看这个啥没有。
: 所以整片其实就几个字:观察正前方。 别干别的。 啥没有也能坚持干这个事情。
: 修行不在复杂,就这么简单。  --- 错误和错误辨析,就忽略不看了吧。
: 这里说了重点就是驰一根, 这和楞严经说的一样。
: 本身也超级简单和合理--可以说任何修行都是如此。念佛号,数呼吸。。。。
: ...................


真够胆大的。呵呵。
--
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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:04:04 2019, 美东)

靠,完全没有抓到关键点。

这篇关键不在于怎么干,关键在于原理,而且说得还算比较精彩。

我基本确信,你根本没看懂。


【 在 venusfire (J星  爱自由) 的大作中提到: 】
: 上面说的太多,其实就三个字--观正前方。 (因为也说了,其他自然会发生)。
: 这里是所:不是看外面,不是看内在的幻境,也不是瞎想景象。别这么干!
: --啥没有也可以看这个没有,总之还好说坚持看--观正前方。
: 不转,别干别的,还是三个字:观正前方,100%做到。 --借这个,了解“见”的特性
: 。 。
: 啥没有,就看这个啥没有。
: 所以整片其实就几个字:观察正前方。 别干别的。 啥没有也能坚持干这个事情。
: 修行不在复杂,就这么简单。  --- 错误和错误辨析,就忽略不看了吧。
: 这里说了重点就是驰一根, 这和楞严经说的一样。
: 本身也超级简单和合理--可以说任何修行都是如此。念佛号,数呼吸。。。。
: ...................



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venusfire
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发信人: venusfire (J星  爱自由), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:04:44 2019, 美东)

同感同感。 这个泡冒大了。


【 在 freeman08 (心树) 的大作中提到: 】
: 真够胆大的。呵呵。



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dreamfIy
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发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:06:25 2019, 美东)


【 在 venusfire (J星  爱自由) 的大作中提到: 】
: 上面说的太多,其实就三个字--观正前方。 (因为也说了,其他自然会发生)。
: 这里是所:不是看外面,不是看内在的幻境,也不是瞎想景象。别这么干!
: --啥没有也可以看这个没有,总之还好说坚持看--观正前方。
: 不转,别干别的,还是三个字:观正前方,100%做到。 --借这个,了解“见”的特性
: 。 。
: 啥没有,就看这个啥没有。
: 所以整片其实就几个字:观察正前方。 别干别的。 啥没有也能坚持干这个事情。
: 修行不在复杂,就这么简单。  --- 错误和错误辨析,就忽略不看了吧。
: 这里说了重点就是驰一根, 这和楞严经说的一样。
: 本身也超级简单和合理--可以说任何修行都是如此。念佛号,数呼吸。。。。
: ...................

哈哈哈哈,你这话太打击人了,人家故作神秘多少年了!


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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:08:07 2019, 美东)

乔达摩说要修毗婆舍那,要如实观生灭,生灭,生灭。。。然后有禅定。。。

waichi说,要修观,要制心一处,要持一根使之不转。。。然后有禅定。。。

貌似干得都一样,然而背后原理绝不同,并且通向完全不同的禅修实证体验。

--
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venusfire
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发信人: venusfire (J星  爱自由), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:08:24 2019, 美东)

真正的核心原理,我通过实修已经知道了。 他这里反而不说。
这个方法设计真正巧妙的地方(相对念佛,数呼吸的确更高明),
我已经知道了。 但我不说。

这篇就是各驰一根-- 显然,全篇变成“数呼吸",或”念佛号“,基本都可以。

真正的方法设计上的原理优越的地方,这里并没说。

所以,虽然所有的修行都是类似原理,但观光方法更优越一些。



【 在 runsun02 (灭佛者天行) 的大作中提到: 】
: 靠,完全没有抓到关键点。
: 这篇关键不在于怎么干,关键在于原理,而且说得还算比较精彩。
: 我基本确信,你根本没看懂。



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venusfire
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发信人: venusfire (J星  爱自由), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:12:37 2019, 美东)

人家给你个非常简单的东西(当然简单才是真牛)。
然后包装了点东西(其实就是说了说常见错误--你别干错的,干正确的,这些话就
都不必看了)。

原理来原理去的啥啊。--持一根,然后能搞明白见的性能。 车轱辘话就这个,原理啥
啊?

真正的原理,是这个方法对禅定后,观、照、觉产生的影响和辅助作用。 这个他可能
讲么?

这个我知道,我都不讲。 但我知道这个方法在禅定后,比念佛号更优越。



【 在 runsun02 (灭佛者天行) 的大作中提到: 】
: 标  题: Re: waich的“秘密根法”
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:08:07 2019, 美东)
:
: 乔达摩说要修毗婆舍那,要如实观生灭,生灭,生灭。。。然后有禅定。。。
:
: waichi说,要修观,要制心一处,要持一根使之不转。。。然后有禅定。。。
:
: 貌似干得都一样,然而背后原理绝不同,并且通向完全不同的禅修实证体验。
:
: --
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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:15:00 2019, 美东)

同样是观,但是乔达摩绝不会泛泛的教观正前方,尤其不是什么“光”,而是教观察呼
吸这个对象,感受这个对象,或者腹部起伏等等对象(南传还明确规定绝不能是佛号之
类的概念法,必须是究竟真实
法),并且要注意它的生灭,对乔达摩来说,所缘的生灭才是关键!才是突破点,这要
为后面打基础。

对于waichi或者如来藏体系以及印度梵我派,生灭绝不是关键。那个能观的心(觉性)
才是关键,因为其中有“常”,有“用”,有真正的“我”。



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※ 修改:·runsun02 於 Oct  9 23:16:02 2019 修改本文·[FROM: 149.]
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dreamfIy
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发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:15:15 2019, 美东)

我说为啥我几乎就要选念佛结果被他抢先说给选了观光

【 在 venusfire (J星  爱自由) 的大作中提到: 】
: 真正的核心原理,我通过实修已经知道了。 他这里反而不说。
: 这个方法设计真正巧妙的地方(相对念佛,数呼吸的确更高明),
: 我已经知道了。 但我不说。
: 这篇就是各驰一根-- 显然,全篇变成“数呼吸",或”念佛号“,基本都可以。
: 真正的方法设计上的原理优越的地方,这里并没说。
: 所以,虽然所有的修行都是类似原理,但观光方法更优越一些。



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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:16:40 2019, 美东)


【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 哈哈哈哈,你这话太打击人了,人家故作神秘多少年了!

更进一步暴露了这货的愚蠢和无知。



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dreamfIy
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发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:17:26 2019, 美东)

第一步都没做到后面的根本没必要讲
其实版面多少也讲过,眼拙的也认不出来

【 在 venusfire (J星  爱自由) 的大作中提到: 】
: 人家给你个非常简单的东西(当然简单才是真牛)。
: 然后包装了点东西(其实就是说了说常见错误--你别干错的,干正确的,这些话就
: 都不必看了)。
: 原理来原理去的啥啊。--持一根,然后能搞明白见的性能。 车轱辘话就这个,原理啥
: 啊?
: 真正的原理,是这个方法对禅定后,观、照、觉产生的影响和辅助作用。 这个他可能
: 讲么?
: 这个我知道,我都不讲。 但我知道这个方法在禅定后,比念佛号更优越。



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runsun02
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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:18:05 2019, 美东)


【 在 dreamfIy (不折腾) 的大作中提到: 】
: 我说为啥我几乎就要选念佛结果被他抢先说给选了观光

念佛和观光都不是乔达摩所说的唯一通向解脱的毗婆舍那禅修法,因为这两个所缘对象
,实际都是概念法,不具备真实的分立性生灭的特性。

煞笔。



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dreamfIy
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发信人: dreamfIy (不折腾), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:20:07 2019, 美东)

你这迷信者抱着你意念中的乔达摩充气娃娃一会儿亲一会儿打,干我等何事?

【 在 runsun02 (灭佛者天行) 的大作中提到: 】
: 念佛和观光都不是乔达摩所说的唯一通向解脱的毗婆舍那禅修法,因为这两个所缘对象
: ,实际都是概念法,不具备真实的分立性生灭的特性。
: 煞笔。



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发信人: runsun02 (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:21:03 2019, 美东)

自我主体必须建立在同一性和持存性基础上,这是有我的核心。佛教如果要推翻我见而
论证无我,就必须推翻同一性和持存性。持存性实际就是“常”,这里的“常“并不是
永恒不变,而是连续性的持存,既然持存,必然包含着自身的同一。任何人的自我感实
际都是建立于内心中对同一性和持存性的默认,只是我们大部分人并不知道究竟什么是
同一的。而佛陀通过对五蕴前后相异的经验实证性认知,推翻了自身同一性;通过对五
蕴刹那生灭的经验实证性认知,推翻了连续持存性;通过对五蕴的因缘生和因缘灭,推
翻了主宰支配性和独立个体性,进而实证出无常和无我。所以佛教阿含经说:“无常即
苦,苦即非我,非我所。”这是经验主义式的禅修实证方法必然得出的认识。

以无常无我之“正见”为引导,以如实观察不同身心现象的生灭性为实践的毗婆舍那禅
修方法(又叫四念住),这种被认为是佛陀独创的禅法,实际起了关键性的认识催化作用
,因为它让经验性的身心现象的分立性和差异性特征凸显出来。而婆罗门教以及大乘佛
教建立于常驻梵我(吠檀多不二论)或者常驻本心(如来藏思想)基础上的“正见 ”
引导,外加侧重于专注单一对象的奢么他禅定则会把潜在的先验自我的同一性和持存性
(产生常驻的自性清净心之认识)以及相干叠加性(产生能所不二感)凸显出来,这正
符合美国科学哲学家汉森(N.R.Hanson) 提出的“观察渗透理论”[^11],汉森认为“任
何观察都负载了某些理论”,即任何对客体的观察都必定被主体的理论认识所渗透影响
,也就是说,根本不存在完全客观中性的经验观察。在物理学里,传统物理学家大都认
为只有可观察量才是建立理论的依据,而爱因斯坦在和德国物理学家沃纳·海森堡的一
次对话中,极富洞见的指出:“试图单靠可观察量来建立理论,那是完全错误的。实际
上恰恰相反,是理论决定我们能够观察到的东西。[^10]”汉森的“观察渗透理论”的
命题的提出,也是对20世纪初曾在哲学界喧嚣一时的经验实证主义(又叫逻辑经验主义
或者逻辑实证主义)的严重打击,后者坚持理论和观察的二分以及存在中性观察的观点
。如果结合我的新认识论,经验实证主义将更加不堪一击。先验的观察主体的范畴认知
和心灵意向性将严重影响观察结果,可以产生完全对立的所谓实证认识。

节选自《先验自我论证:认知的理性审查》
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freeman08
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发信人: freeman08 (心树), 信区: Wisdom
标  题: Re: waich的“秘密根法”
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Oct  9 23:21:50 2019, 美东)


【 在 venusfire (J星  爱自由) 的大作中提到: 】
: 人家给你个非常简单的东西(当然简单才是真牛)。
: 然后包装了点东西(其实就是说了说常见错误--你别干错的,干正确的,这些话就
: 都不必看了)。
: 原理来原理去的啥啊。--持一根,然后能搞明白见的性能。 车轱辘话就这个,原理啥
: 啊?
: 真正的原理,是这个方法对禅定后,观、照、觉产生的影响和辅助作用。 这个他可能
: 讲么?
: 这个我知道,我都不讲。 但我知道这个方法在禅定后,比念佛号更优越。

印象中Waichi说过,某些关键点没有法脉是修不成的。

前几天看师父的录象,其中也讲到法脉的事情,
举得例子是米勒日巴当年盗法,让师兄教他修行,
方法都对,但是修了半天没反应。
后来师兄问,是不是师父没同意你修?

然后米勒日巴露馅了,说是的,编了谎话,
师兄说这就怪不得了。呵呵。





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