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论索达吉堪布的兴起及其“滑铁卢”之役(转)
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年10月10日12:53:27 ,100次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 论索达吉堪布的兴起及其“滑铁卢”之役(转)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 10 12:53:27 2019, 美东)

法身慧命是自己的,信什么不信什么还得自己定夺,轮回之苦是自己的业力使然, 怪不
得别人,真心不想辩论什么,兼听则明,偏信则暗,这里作个参考吧.

转自慧读时光的网文.


索达吉堪布是西藏密宗(旧称喇嘛教)的杰出人物,是国内堪与国外DL喇嘛相比肩的国
际级密宗大师、超级“佛教”明星。这样的人物,在密宗历史中,可谓百年难遇的大喇
嘛。

索达吉生于1962年,是四川省色达县一个贫穷藏民的儿子,高中毕业后考上甘孜州师范
专科学校,就读中文专业,毕业后不久于1986年就师从晋美彭措大喇嘛。当时,晋美彭
措正在筹建色达喇荣五明佛学院,熟悉中文、口才辩给、聪明能干的索达吉就被晋美彭
措相中,选为侍者,并负责联系内地信徒等相关工作。

从1986年开始至2004年晋美彭措谢世期间,索达吉都是在晋美彭措的庇护、教育下成长
的,并且到处周游列国以及在国内各地传播密宗,打下了日后大规模扩张传教的基础,
包括信众资源、宗教资源以及推广资源等。那一个时期,正是国内宗教政策在慢慢恢复
和继续完善时期,还存在不少急待解决的政策空间,就在这个空档期,晋美彭措与索达
吉师徒等人抓住了这一机遇,制造了一系列的“造神”运动,借助密宗一贯以来的神话
故事推动密宗在国内外迅速发展。每一个上师、堪布都是“诸佛化身”、“菩萨再来”
,名头大如天,满足了世俗人士对佛陀的敬仰转以寄托在这些上师、活佛、怙主等身上
的愿望,成为这些芸芸众生心灵的“靠山”。他们动不动就举办几万、几十万人的法会
,制造一种宗教热潮。在现在不可能亦不敢想像的1987年,他们就搞了轰轰烈烈的万人
朝拜五台山“变神”之旅,借助五台山文殊菩萨之光为自己贴金,晋美彭措成为三大依
怙主文殊、观音、金刚手的总和。反正佛教历史上佛菩萨等著名人物,能附体上身的,
能贴金上脸的,都毫不客气地与自己扯为一体了,都是佛菩萨再来。甚至于说自己是佛
陀的姨母摩诃波舍波提再来,名目众多目不暇接。而索达吉堪布作为晋美彭措“法王”
的心子,也就成了“文殊师利菩萨的化身”了。这些佛教历史上的菩萨,全部都到了喇
嘛教西藏密宗那里扎堆投胎,神秘光斑炫人耳目,令人生迷。

第二阶段是晋美彭措弃世后,索达吉他们施行虚拟网络和实地开设“菩提学会”双管齐
下的传教策略。一方面,利用互联网大力开班授徒乃至所谓的加持开光等等林林种种的
新潮手法和“心灵鸡汤”,构筑了完备的互联网视频教育体系;另一方面,则是在全国
各地半公开半隐蔽地开办“菩提学会”,负责拉人入会以及举办火供、烟供、放生等系
列活动,成为喇荣五明佛学院在全国各地的联络处。菩提学会有领导机构、规章制度,
有计划和任务等,一应俱全,具有完善的组织结构和精进的执行力。而且,“菩提学会
”由国内走出国外,以香港为基地,成立了欧洲“菩提学会”等组织推广机构,与境外
的密宗大师优势互补、整合成团,为密宗的全面开花奠定了坚实的基础,成为一股强大
的宗教力量,其势头之猛,不遑所谓的“观音上师”DL喇嘛。

密宗大师所具有的优势,索达吉堪布都具备了,但是,其他上师所不具备的优势,索达
吉堪布也当仁不让地具备了,其中之一就是他能打着“密宗文化”的旗号,畅通无阻地
在著名的高校清华大学、北京大学、中山大学、复旦大学、厦门大学、南京大学等高等
学府,向广大学子灌输西藏密宗的法门,也即是意识思维法门,是《菩提道次第广论》
的再度鼓簧,化腐朽为神奇,冀求《密宗道次第广论》的双身法门在大学中扎根、在学
子中开花,培养后备力量,以更妙的操作、更远的眼光攀附高校从而使之成为密宗的阵
地,可谓用心良苦、技压群芳!其他密宗活佛、上师、喇嘛、仁波切等这些所谓的“人
中宝”只能望洋兴叹、望尘莫及!

索达吉堪布雄心勃勃、气势如虹,认为密宗这个“金刚乘”的确是“最尊最上最第一”
的法门,这么好的“金刚乘”应该要在全世界普及开来,首先就应该先从全国普及开来
,所以必须先从内地作为切入点,以大乘经论为载体。于是,这么多年来,索达吉堪布
一气呵成地开讲了大乘经典《金刚经》、《法华经》和禅宗宝典《六祖坛经》等经论,
舌绽莲花却南辕北辙,赢得了开挖大乘佛教的“头啖汤”,声势更为隆誉。在净空法师
的支持和鼓励下,又扛起复兴大乘八宗的重任,于是,继续以自己所误解的藏地五部大
论对大乘佛教的重典《法华经》进行篡集和开讲。俗话说“上得山多撞着虎”,索达吉
堪布这一次篡改和开讲《法华经》就没有以前那么顺当了,遇到内地佛教法师和有识之
士的大力批驳,掀起了“法华义辨”的高潮。于是,索达吉堪布遭遇了弘法史上的“滑
铁卢”之役,词穷理亏的索达吉堪布这时才发现,自己的“金刚乘”并非“十全大补”
无懈可击,而是与大乘佛教并不在一个起跑线上。内地佛教界有识之士这时才发现,原
来索堪布的“金刚乘”密宗与大乘佛教简直就是牛头不逗马嘴。

“法华义辨”终于辨出了正邪,终于辨出了“佛教”密宗超级国际明星的真实思想,这
是出乎意料之外又在情理之中的历史裁判。遭遇“法华义辨”之役,对于索达吉及其信
众来说,无异于当头棒喝:一是晋美彭措“法王”、索达吉他们并非“三世诸佛的总和
”、“文殊菩萨”的化身,而是他们自封、自愿、自臆想的的结果,而这些都是密宗的
惯有做法;二是索达吉堪布他们的“西藏密宗”是来自印度的“金刚乘”密宗,与佛教
同为宗教但是不同序列,不可同日而语;三是经此“一役”,社会大众对索堪布他们有
了一次深刻反思的机会,可以让大众对藏密降降温,对藏密的神秘“造神”运动降降热
,反而是坏事变好事了。

为什么索达吉堪布会遭遇弘法史上的“滑铁卢”之役呢?责任不在于索堪布,根源在于
密宗,因为“金刚乘”密宗来源于印度的密教,印度密教是佛教的名词表相、印度教的
性力派以及婆罗门教的护摩祭等内容的“大杂烩”,通称“怛特罗”(又名谭催教),
核心教义就是无上瑜伽男女双身法,这是“即身成佛”的必要之路。达到乐空双运或者
明空不二的意识和身识的遍体乐触状态就是“成佛”了。这是一种披着佛教外衣的宗教
,只有佛教的名词表相而没有佛教的实质,要证得佛教的三乘菩提果位,无异于缘木求
鱼。即使索达吉堪布是天纵英才,对藏地密宗红、白、黄、花等教派的教义弄得滚瓜烂
熟,始终都是停留在密宗的意识思维境界上,始终在佛法的大门外兜兜转,无法实证佛
法,所以,以此密宗开讲佛法,也只能是“驼子仰面睡”——两头不着实!本来是一个
宗教奇才,研修的却是吃力不讨好的东西。索堪布如果把他宗奉的密宗从佛教里划分出
来,藏密和佛教作为两种不同的宗教体系,比如道教和佛教的关系,那么,索堪布所作
的宗教讲法是名正言顺的,对大乘佛教经典的诠释也是属于不同宗教之间的交流。如果
继续强求藏密为佛教而且是高于佛教的“金刚乘”,对大乘佛教经典的释义则属于篡改
、演变,性质是完全不同的。再或者,索堪布勇于改革藏密教义,向佛教正法靠拢,求
证明心见性,乃至地地转进,这才是名正言顺顶呱呱的人才。

据说,索达吉自从“法华义辨”遭遇“滑铁卢”惨败之后,狠狠地躲在色达山沟喇荣五
明佛学院里喘气养伤,一边窥测外界对他篡改大乘经典、和平演变佛教的风声,看到似
乎风平浪静了,又从山上滚下来,搞个“陈桥兵变”,继续“八宗共主”的美梦,这一
下子,就更要命了,直接演绎佛教破淫重典《楞严经》,把《楞严经》篡改成为与他们
藏密男女瑜伽双身法一样的密续(父续、母续)。那么,大乘佛教(汉传佛教)就灭亡
了,就死了,毫无疑问地,索达吉就是密宗的首领,世界“佛教”教主,最关键的是,
净空交给他的任务光荣完成,成为佛教历史上、密宗历史上功高盖世的“八宗共主”,
空前绝后,舍我其谁?

     人有失手,马有失蹄,自从“法华义辨”之后,汉传佛教的佛子们彻底看穿了索
达吉的狼子野心,以钢铁长城般的坚定护持大乘佛教、护持大乘佛教重典,时刻提防索
达吉的波旬大计,果然,当索达吉偷偷地、鬼子进村般准备演绎《楞严经》时,三界即
时回荡着:“大事不妙啦,索达吉又开始向大乘汉传佛教宝典《楞严经》开刀啦,咱们
高举千里眼、耸起顺风耳,来阵而待,洞察索达吉是否如理如法地讲记?如有错漏,破
他没商量!”

      诚如所料,以索达吉的中文水平和密宗双身法的理论、证量,开讲《楞严经》,
一是以烛光照须弥山,二是牛头不逗马嘴,南辕北辙。索达吉一开嘴,还未转入正题,
只是讲解经题,就错漏百出,被佛子们粗粗总结,就有九个错误,并在网络上举证出来。

      哎呀,真是出师未捷“身先死”,长使达吉泪满襟!这一次不是“滑铁卢”惨败
,而是“灭顶之灾”。

      往后如何演变《楞严经》呢?以索达吉过往的性格——不到黄河心不死!
     那就走着瞧吧,看谁笑到最后?

最后,如果要对“法华义辨”以及佛教界近年来掀起的法义公开辨正,特别是对密宗“
无上瑜伽”男女双身法的批判进行总结的话,或者可以套用唐诗人韩愈和杜牧二首唐诗
来总结:

一是《调张籍》:“李杜文章在,光焰万丈长。可笑群儿愚,那用故谤伤?蚍蜉撼大树
,可笑不自量。”契合现在的时机,则可改成《调寄达吉》:“大乘重典在,光焰万丈
长。可笑达吉愚,那用故谤伤?蚍蜉撼大树,可笑不自量。”

二是杜牧《赤壁》:“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝;东风不与周郎便,铜雀春深
锁二乔。”可以相应改为《调寄双身法》:“折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝;东风
不与索郎便,铜雀春深锁度母。”


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