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灵魂出窍与中阴身
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年10月14日13:58:57 ,115次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 灵魂出窍与中阴身
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 14 13:58:57 2019, 美东)

一般人所认知的“灵魂、神识”,其实只是中阴身,不是意识心,更不是佛所说的第八
识。这里将分为二种来说明。第一种是濒临死亡,但仍未死亡而灵魂出窍的道理,第二
种是完成死亡过程而成就中阴身的正理。

首先谈第一种濒临死亡,但仍未死亡而灵魂出窍的道理。有些人在死亡边缘挣扎时,会
发生灵魂出窍的现象,因此待意识苏醒之后活过来时,将其灵魂出窍过程的种种体验加
以描述,由他人加以记载,汇总成书,而有种种描述濒临死亡经验的书本出现,得以流
传后世。而此类所述濒临死亡的体验,并非真正死亡,并非体验到死亡的境界,因为仍
然有意识的存在,得以了知灵魂出窍后的情形;只要意识还存在,就不是进入死亡境界
,就是还没有开始死亡的过程,所以是还不曾体验到死亡过程的。因此当有人濒临死亡
时,会感觉到自己脱离了肉体,然后看到自己的身体,也看到抢救自己的医务人员,以
及自己到了一个从来没有去过的地方,看见自己以前从来没有看过的事情等等。经过一
段时间后,濒临死亡者苏醒过来,能够很清楚地描述当时的情形;此种情形,即是一般
世俗人所说的灵魂出窍。从这里已明白说出,濒临死亡的人能够灵魂出窍,以及能够了
知灵魂出窍后的情形,就表示当时意识尚未断灭,意识仍然是醒觉的,只是不在身体中
运作而已;如果意识已断,又如何眼见自己灵魂出窍以及自己灵魂出窍后所发生的种种
情形?既然能够在清醒过来以后,将濒临死亡体验的过程一五一十详细说出,得以记载
下来,广为人知,当然不是死亡过程的经历。所以濒临死亡经验是由一个仍具有意识而
尚未进入死亡过程的人说出来的,而这一点,科学家也证实确实无误。

  为何会有这种灵魂出窍现象发生?说明如下:第一点,表示此人过去世曾修天眼通
或神足通,于濒临死亡时,因缘成熟而有世俗人所谓灵魂出窍的现象出现,何以故?因
为天眼通或是神足通,不论是报得(过去世曾修得神通而在此世特定状况下突然出现)
或修得(今世才修神通加行而获得神通),都是与意识相应的;如果没有意识的运作,
就无法使天眼通或神足通显现,因此,唯有在意识清醒之下,天眼通或神足通才能显现
出来,所以神通是与意识相应的,神通需要意识的运作才能显现;如果意识不存在,神
通是无法显现的。而濒临死亡的人意识并未断灭,仍然有意识的觉知,故于濒临死亡及
其它因缘成熟的时候,将天眼通或神足通显现出来,只是他自己不知道这是神通罢了;
然后才在醒来之后,将其濒临死亡的种种过程详细说出来,让大众了知或作为科学家研
究之用。第二点,表示这个人于濒临死亡的时候,为自己心眼所见,眼见自己灵魂出窍
,乃至经历某些自己未曾经历的境界。既然为心眼所见,亦即是透过意识看见自己濒临
死亡的情形,表示当时自己的意识仍未断灭,仍然清醒著,所以能于濒临死亡的过程中
完全了知,并于醒来之后,解说濒临死亡过程中种种内容,为科学家或医学家研究之用
,所以濒临死亡的过程,其实只是休克状态的体验,而不是真正死亡过程的体验。

  综合上面所说,不论是上述第一点或第二点的灵魂出窍情形,都与意识有关,而意
识之所以能够运作,其实不能离开意根及第八识配合运作,何以故?意识以意根及第八
识为俱有依,而意根又是以第八识为俱有依,所以意识不能离开意根而运作,意根又不
能离第八识而运作,所以意识心没有能力独自运作。这是一切已悟得如来藏的菩萨们都
能现前证验的,这不仅仅是学理、学说而已。因此,若能够灵魂出窍,这境界仍须意识
、意根及第八识等和合运作才能成就,非单指灵魂或神识就是意识而已,而且这时的意
识心也不是灵魂,也不是中阴身。

接下来谈第二种,完成死亡过程而成就中阴身的正理。当吾人刚断气、呼吸心跳停止(
初死位)的时候,今生头脑中的记忆将移转至第八识,因而导致业境现前,如同电影片
播放一样,由上而下一格一格出现,而且不到半秒钟就将一生的善恶业全部播放完成,
接著息脉就全部停止了。这时每一格所造之业,或善业、或恶业、或净业、或不净业,
此时的意识心都能清楚了知而进入真正死亡的阶位(唯识学称为正死位),此时第八识
开始舍身,而舍身过程可分下面五种情形:

  第一种,善人之死:行善之人因为在世间努力造桥、铺路、布施、行善,守五戒、
十善等,于死亡后的中阴境界中,犹如美梦中见诸天女迎接围绕,心生爱乐;于爱乐之
中,趣向彼处,即于所应出生之天上化生而出生,死时无诸苦患。若是往生色界天时,
虽有中阴身,但是仍无苦患;若是往生无色界天时,则无中阴阶段,直接往生无色界。
第二种,五戒不犯者之死亡:死时,就好像睡眠一样不知不觉,于中阴身现起觉知时,
方知自己已死,所以死亡过程中无诸苦患。第三种,修得禅定者及证悟菩萨之死:此诸
证悟菩萨悟后若未生起所知障中的异生性,未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶
业,或无往世业缘成熟者,则死时无有恶境现前,正死位中无诸苦患,犹如睡觉一样,
并无痛苦之事发生。若证悟菩萨复于死前发愿往生西方极乐世界,生前复又积极度众以
及精勤断除烦恼的结果,于死亡时,犹如睡觉一般,待中阴身成就,觉知心才现起,遥
见阿弥陀佛、观世音菩萨、 大势至菩萨与诸圣众迎接, 阿弥陀佛放大光明照行者身(
此身是指中阴身),观世音菩萨以金刚台迎接,自见其身(中阴身)坐上金刚台,随从
佛后,如弹指顷,往生西方极乐世界。于西方极乐世界,闻阿弥陀佛说法而悟得无生法
忍,位阶初地或诸地,如《观无量寿佛经》所说。第四种,造诸恶业罪不及地狱者之死
:死前及正死位方有四大分离之种种痛苦,是其所必须承受之果报故,死后有中阴身。
第五种,谤佛、谤法、谤僧或将诸外道法引入佛法之死:死前受诸痛苦,然后极重闷绝
,故正死位完全无知(若已被麻醉药控制而无觉知,直接进入死亡过程者,则死亡过程
中无痛苦而直接舍报),待至觉知心现前时,已在地狱中化生受苦,不经中阴阶段,故
一般造作地狱恶业的人死前都会受苦;但在正死位中意识心已经断灭,故无所谓地水火
风四大分离种种痛苦,只有死前受诸痛苦。

  综合上面所说,除往生无色界者,以及于地狱化生者外,其余四种,于第八识舍身
一分时,在亡者身旁随即成就中阴身一分;第八识舍身五分时,中阴身即成就五分;乃
至第八识舍身十分,中阴身成就十分;此中第八识移转至中阴身的过程,如秤两头,低
昂时等。也就是说,第八识一分一分的舍报,渐渐移转到中阴身,待第八识完全移转到
中阴身里,就完全舍报了,这时尸体已无第八识持身,这样才叫做死透、死尽,正死位
就过去了。待亡者完全死透而中阴身成就时,中阴身又随即具足八个识。其中意识延续
生前的意识而有,仍然以生前的五色根所具有的微细四大为缘,而在中阴身显现,仍然
可以接触外五尘,所以中阴身的意识是通生前这一世的。意根随著第八识而移转在中阴
身中,仍然是生前的意根,所以完全依照往昔的习气而运作。这个中阴身是第八识执取
生前色身的四大变现而成的,属于微细的色身,不属于生前粗重的色身。由此可知,一
般世俗人所认知的灵魂,有形有色而且能言语表示,这其实是中阴身,在中阴身仍然是
八个识具足,所以世俗所说的灵魂并非如证严法师单指的意识心,更不是某些人所说的
“灵魂就是第八识”。

此中阴身,世俗人称为灵魂或者神识(这里所说的神识是一般世俗人认知的中阴身,不
是佛在阿含解脱道原始佛法经典所说的“神识”――第八识),是由意根作意,而由第
八识执持死前色身微细四大物质所形成,亦名意生身,由意根之意而从如来藏心体中出
生的缘故。又因为中阴身色身是微细物质的缘故,没有人类粗重四大所成色身,一般肉
眼无法得见,唯有天眼(或阴阳眼)者可见,如契经说。又中阴身没有人类复杂的五胜
义根可以思维,虽有记忆,然纯粹依照意根习气而行。又此中阴身需要微细物质来维系
色身,需以食物香气为食,故中阴身又名寻香。若中阴身没有香气来长养,此中阴身随
即死亡。若有食物香气长养,得以维持微细色身;待第六天,中阴身开始衰败,最迟第
七天就会死亡。每一次的中阴身最多只有七天的生命,最多可以有七次中阴身出生,越
是后生的中阴身,功能越差,福德越薄;最迟者七七四十九天必定往生,过后就不再有
中阴身出生了,所以不造恶业的人,在最后的第七个七天过完之后就一定会随善业中的
最下劣果报而往生,已不能有所选择了。

  因为中阴身是在死、生二有中间所生的,所以又名中有身,此如《瑜伽师地论》卷
一及《俱舍论》卷八所说。而中阴身最多七次的出生过程中,以第一次往生福报最好,
越后面往生则福报越差。又此中阴身小有眼通,因异熟果报的缘故,得见有缘父母和合
,而自以为与父亲或母亲和合,为彼境界所拘束而入母胎,执取父精母血所成之胚胎为
自己,便受后有。若七天中不得往生之缘,此中阴身即死,复生另一中阴身,等候下一
个因缘而往生。

  当中阴身投胎为人时,必因自己的贪、瞋、痴而受生,何以故?当凡夫中阴身得见
有缘父母和合时,心中即起颠倒想,而不知彼为来世父母。若应往生为男子时,即于来
世母亲起淫贪想,欲与来世母亲和合,而对来世父亲起瞋想;若应往生为女子时,则于
来世父亲起淫贪想,欲与来世父亲和合,而对来世母亲起瞋想。有淫贪、瞋心故,必定
与愚痴无明相应。因为无明的关系,为彼境所执而入胎、住胎、出胎,此名不正知入胎
、不正知住胎,不正知出胎。而乘愿再来的证悟菩萨,不同于一般凡夫,于彼境而不起
淫贪、瞋心及无明而入胎,此名正知入胎。一但入胎以后,中阴身随灭,前六识断已,
仅剩第七识末那及第八识在受精卵中。若此菩萨有四禅八定及无生法忍,则由定力而生
意生身,能于住胎时或入眠熟位中,或以意生身出游在外,意不颠倒,名为正知住胎;
若此菩萨无四禅八定及无生法忍果,一旦入胎,意识即灭而无所知,名为不正知住胎。
既然不正知住胎,就更别说能够正知出胎了。

  从以上正理得知,这个中阴身(灵魂)若无香气长养,此中阴身必定中夭。因中夭
缘故,意识必定断灭,须待另一个中阴身出现后,意识心及见闻觉知性才复出现。又此
中阴身投胎后,中阴身随即永灭不现,前六识必定断灭,意识已断灭而不存在,仅余第
七识意根及第八识在受精卵中。综合上面可知,意识于正死位及中阴身投胎后都会断灭
,非是常住的法;所以意识本身是有生灭的,非是不生灭的,不像第八识在此二位仍然
运作不辍,才是常住法,因此说:“意识却是不灭的”,完全是不如实语,有以下过失
存在:

  一者,完全违背世间医学正理。若说意识就是灵魂,而灵魂正是中阴身,这样一来
,中阴身意识投胎后,受精卵本身应该就有见闻觉知心了;因为意识将仍然继续存在著
,意识若存在,就一定会有见闻觉知。可是所有的医学都证明,受精卵发育最少要到四
、五个月,才会具有五色根的雏形功能;一般约六个月左右,五根具足了,意识因为意
根、法尘相接触的缘故才能比较具足的现行,才有比较可用的见闻觉知性出现,而非一
受精以后就有意识、就有见闻觉知了。所以说意识就是灵魂的说法,太荒唐.

又意识仅有一世,不能去至来世,只有佛所说的意根与第八识如来藏才能去至未来世,
能够贯穿三世因果。何以故?今世五色根发育少分具足时,今世的全新意识才能现行,
见闻觉知才能出现。而今世的意识是一个全新的意识,与过去世意识完全不同。今世意
识的现行是因为中阴身投胎后,借著父精母血及四大为缘,于五、六个月左右,五扶尘
根、五胜义根发育少分具足后,能够接触外五尘而变现内六尘相分,意根欲了知内六尘
相分境,而由第八识流注意识种子,才有今世的意识出现,迥异过去世的意识,因此今
生的意识是今生的五扶尘根、五胜义根具足后才出生的。若如某法师所说“意识却是不
灭的”,当意识心从过去世来到今世时,应该于受精卵的时候,就有意识了,就有见闻
觉知性了;乃至在受精卵的时候,就应该都记得过去世所有的事情,也包括过去无量世
种种语言、文字、知识、技术等等,不须经过出生后的长时间学习才能了知。可是事实
却不然,今世不仅忘记过去无量世所学过的语言、文字、知识、技术等等事情,而且今
世还得从头开始牙牙学语、蹒跚学步,还要熏习种种世间语言、文字、知识、技术等法
,才能在今世很顺利的运作与生活。因此意识都是仅有一世,都是今世所生,不能由过
去世来至今世。同理,今世的意识也不能去至来世,何以故?过去世的意识是由过去世
五胜义根接触外境而有的,迥异今世的意识故。同样的道理,未来世的意识是由未来的
五扶尘根、五胜义根具足后,接触外境而有的,迥异今世的意识故。由此可知,意识心
不是不灭的。

  佛在《大宝积经》卷五十五说过,意识心是在受精二十八周后才出现的,经云:“
二十八七日〔即二十八周〕处母胎时,生于八种颠倒之想,何等为八?一乘骑想、二楼
阁想、三床榻想、四泉流想、五池沼想、六者河想、七者园想、八者苑想,是故名为八
种之想。”(CBETA, T11, no. 310, p. 324, c4-7),语译如下:“在受精卵受精以
及处于母胎第二十八周以后,婴儿生起八种妄想。那八种妄想呢?就是乘骑想、楼阁想
、床榻想、泉流想、池沼想、河想、园想、苑想,故称为八种想。”吾人智慧浅薄,无
法像佛一样有广大胜妙的智慧,能够究竟了知八种妄想内容如何,因此暂且不谈八种妄
想内容为何,只谈“想”就好了。在大乘唯识学上,以及阿含解脱道中,同样都说:想
即是了知,了知就是意识现行后但仍未生起语言文字时的分别性。由此可知,婴儿在母
胎发育到二十八周左右,因五根雏形具足了,连同携第八识投胎的意根,已经六根具足
了,能接触母体所传达的母体声音等外五尘,由第八识变现出内六尘相分。有内六尘相
分,就有见分六识的出现,谓眼识乃至意识。因为意识现行的缘故,“想”就出现了。
“想”出现了,了知也就完成了。若说:“意识却是不灭的”,吾人应该在一受精以后
的初入胎位中,意识就应该现行了,就应该有见闻觉知性了,就能了知了。可是事实却
不然,医学已证明,须待受精卵发育到二十八周左右,五根具足,意识因意根、法尘相
接触后才能现行,才能完成了别,在在都已证明二千五百多年以前,世尊在没有任何科
学仪器证明下,依照一切种智之智慧说出完全符合现今科学的开示,真是不可思议啊!
由此可知,认为“意识却是不灭的”,意识是常住法,完全违背世尊在《大宝积经》开
示的二十八周后意识才出现的圣教。

  由上面分析,结论如下:坚持意识心就是常住不坏心,却不知道这个意识心在眠熟
等五位中都会断灭,而且还错认灵魂、世俗人所说的神识就是意识心,不仅违背世间的
世俗常识正理,也违背佛在出世间法中开示的圣教量。由于俱违世间及出世间正理,导
致整个佛法修证偏向常见外道见,并以此常见外道见引入佛门中而误导佛门四众,未来
果报难可思议,再回头已经是一百大劫以后的事了。像这样攸关自己法身慧命的出生、
误导佛门四众的重罪,岂可不顾自身未来世的异熟果报,而继续坚持“意识却是不灭的
”?若真的如此,真是佛说愚痴无智的可怜愍的众生啊!

  摘编自正光: 将佛法世俗化、 浅化的证严法师
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