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意识常住的邪(不正)见
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年10月25日10:17:40 ,113次阅读,1次回复
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Shixiang
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 意识常住的邪(不正)见
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 25 10:17:40 2019, 美东)

第一章 总说——意识之定义

首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么?这是佛门中人需
要探讨的一个大问题!不只是现代末法时期的学佛人应该探讨的,也是每一个时期的学
佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时,就可以断除我见,身
证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相,仍不能具大乘法的见地,
但是已经在断我见以后,三缚结随即断除,而生起解脱道中的见地,可以预入圣流中,
永远不再下堕三恶道,极尽七次的人天往返以后,就可以出三界了,从此永除轮回生死
的大苦;所以声闻法(也就是解脱道)中的见道——证初果,是一切学佛人的首要任务
之一。

我见中最难断除的就是“意识常住”的邪见,然而对意识心的错误认知,导致学佛无量
世以来不能断我见,到了这一世,仍然无法确实断除我见、身证初果,这并不仅是现代
学佛人的大病,而且是一切误会般若的古时与现代的一切大师们共有的通病。

 意识的定义在所举证的南传佛法解脱道中, 佛陀开示的圣教,都说:“眼、色因缘
生眼识,耳、声因缘生耳识,……”乃至“意、法因缘生意识”;这个圣教,诸位应该
都耳熟能详。假使你有听过基础佛法,或者你曾经请阅过《阿含经》,都知道从眼识到
意识等六个识,都是“根”与“尘”加上“触心所”这三个法才能够出生的。凡是根、
尘与触三法和合而出生的识,佛都把祂们归类在识阴之中。意识既然归属识阴,也是三
法和合而生的识,当然是有生之法;有生就会有灭,如同有情有生就会有死一样。意识
是意根、法尘以及意根的触心所触了法尘,然后意识才生起,那么这个意识显然是要藉
缘而起;意识既是有生,而且是藉缘而生的法,当知一定是生灭法,不是常住法,也不
是本有法。这正是南传佛法的《阿含经》之中的圣教,北传佛法的四阿含所有《阿含经
》的说法也是一样。所以,这是北传《阿含经》与南传《尼柯耶》经里面共同一致的说
法。

有时候 佛又说二法所生都是识阴,所谓二法就是把“触心所”省略,直接说根与尘—
—凡是根与尘为缘和合所生的心,都属于识阴所摄。那么人有几个根呢?有五个根是色
法,另有一个根是心法。眼、耳、鼻、舌、身五根是五色法,意根是心法而不是色法,
这样就有六根。还有六尘——色、声、香、味、触、法,这六尘是被六根所接触与摄受
的。当根与尘相触时,眼识出生,乃至根与尘相触时,意识出生;所以意识显然是生灭
法,不是常住法。

  佛把一个原则告诉我们:二法因缘生者,都属于识阴。换句话说,从眼识、耳识…
…乃至意识,都是藉根尘二法为缘而出生,都是识阴所摄。既是识阴所摄,全部都是生
灭法,入无余涅槃时都必须全部灭除。既然是如此,那么识蕴的定义已经显示了意识的
本质,显示了意识不可改变的生灭性之真相了,这是谁也无法否认的正教。并且在生活
常识、医学常识以及佛法实证上,都可以证实:识阴是生灭法。《四阿含》诸经仍然存
在,南传的阿含—《尼柯耶》—也仍然存在,而这些声闻解脱道的经典上,都明明白白
记载著一个事实:意识是二法为缘生、意识是三法为缘生、意识是识阴所摄的生灭法。
他们都无法推翻这个事实。

  所以意识这个心,一向是被 佛归类在识蕴中的,祂是根、尘二法相触而和合出生
的生灭心,当然是有生的虚妄法,不是常住法。这是谁都无法推翻的圣教,也是众所公
认而没有异议的正理;这也是世间医学的常识,是世间有智慧的人都可以现前观察的,
只有愚痴人才没有智慧来观察这个事实。以这个圣教以及现实常识作为基准,就可以了
知一件事实——意识是所生法,也是后有之法。既然是后有而且是所生之法,那么意识
心当然是生灭法,未来必定会断灭,不能去到未来世中。因为,有生之法,将来必定有
灭;这个定律没有人能推翻,包括十方诸佛都不能推翻。

意识既然不能去到未来世,既是有生而且有灭的断灭法,当然不可能主张说祂是常住法
、实相法,因此当然知道祂绝不可能是万法的根源。而且祂又是藉意根、法尘为缘而出
生的,既然是藉意根与法尘作缘才能出生,祂怎能反过来出生意根呢?这个道理是很容
易懂的。既然祂是藉意根与法尘为缘而出生,那么意识如果是常住法,法尘也应该是常
住法,意根也应该是常住法罗!那就变成常住的实相有三个罗!这样说乃是违背了实相
绝待的正理。

  而圣教中说:五尘以及五尘上所显示的法尘都是从第八识中出生的。这也是有阿含
圣教根据的,譬如在《阿含经》中 佛说名与色的根本是入胎识。佛说这个入胎识是“
名色习、名色本”。换句话说,一切人所熏习的所有种子都是这个第八识本识收存的,
而所有有情的名色都是这个入胎识出生的。因此 佛问阿难尊者:“假使这个识不入胎
,能有名色否?”阿难说:“不能。”色是我们的有根身五色根啊!名是在讲识阴六个
识,那么意识正好是识阴所摄。换句话说,五色根以及识阴六识,全都是由这个入胎识
入胎以后才出生的。那么第八识入胎识入胎以后出生了五根,加上原来的意根,所以六
尘就出生了;有了六尘才能被六根所触,六根触六尘才出生了六识,所以意识是由第八
识入胎识藉根与尘相触而生的。

  佛既然说意识是入胎识所生的,那就证明第八识是真实存在的,也是先于意识存在
的,当然不可能是由后来出生的意识细分出本来先已存在的第八识。意识出生时必须假
藉六尘,六尘也是从第八识入胎识中出生的,而第七识意根也是从第八识中出生的。这
已显示是由这个第八识入了母胎,才能有五根以及意识出生;意识既然是藉第八识所生
的意根与法尘来出生的,显然意识不可能出生第八识嘛!当然不可能出生或细分出入胎
识啊!假使意识能出生入胎识,那么请诸位回想一下:你还没出生以前住在母胎中,是
不是清清楚楚明明白白啊?没有!这表示那时还没有意识存在,表示意识是在五根、六
尘出生以后才能出生的嘛!所以这很清楚的在《尼柯耶》中、在四大部《阿含经》中告
诉了我们说“意识是所生法”,包括五色根都是本识入胎而出生的。所以说,我们五阴
“名、色”是第八识入胎识藉父母为缘才出生的。既然名与色(包含意识)都是依靠本
识入胎才出生,显然意识是本识第八识所出生的,那意识怎能再反过来出生第八识本识
呢?所以不该说第八识是由意识细分出来,而应该说意识是由第八识所生出来的。这样
才是符合圣教,也才是符合理证上的现观。

  所以第七、八识如果都是从第六识中出生或者细分出来,那么第七、八识也应该有
别的名称,而不应该仍然称为意识,所以他们不该把祂叫作“第七意识、第八意识”。
那,如果他们把原来的说法认定为正确,而说第七、八识确实从意识中出生,那又有个
大问题:第六识出生了七、八识,那么第七识意根,他们要摆到哪里去?他们应该要把
意根摆到哪里去?因为 佛的圣教以及理证上的现观是无可推翻的,那么他们是不是要
把意根称为第九识?从这儿再引申下去,还会有许多许多的问题出来!

而且说第七、八识如果真的是从第六意识出生的,那就一定各有不同于第六意识的体性
,那就要请问:“第七识、第八识是什么体性?”一定是有不同于意识的体性,才会被
他们从意识中再细分出来嘛!所以,他们必须要解决这个问题。如果不是有著大异于意
识的体性,那他们就不需要从第六意识中细分出第七识、第八识,也不该说第七、八识
是从意识细分出来的,可见第七、八识绝对有著大异于意识的体性。可是那些坚称“第
七、八识都是从第六意识中细分出来”的法师与居士们,他们对七、八识的体性,是否
也应该给他们座下的学人一个合理的答案呢?而不该都是回避问题从不加以解说的!

  既然他们创立了第七意识与第八意识的名称,与 佛陀的至教完全违背,那么他们
都应该对这个问题加以解释,否则是无法圆谎的。如果他们不能圆谎,那他们就不该创
立这种新说,来主张七、八识是从意识中细分出来的。不论是谁创立了六识论的新说,
不管他是古时候自续派中观的清辨,或是应成派中观的佛护、安慧、月称、寂天、阿底
峡、宗喀巴等人,或是印顺后来主动去继承藏传佛教应成派的中观,当他们继承了六识
论的邪见以后,对这一些问题都是无法回应的。所以他们到今天为止,只能闭口而不答
、顾左右而言他。因此,第七、八识都不应该称为意识。

意识就是觉知心

意识,在阿含圣教中既是意、法因缘生的有生之法,祂既是识蕴所摄的虚妄法,既是根
、尘相触而生的生灭法,既是根、尘、触三法和合而生的法,当然就是所生之法罗!只
有本住的实相心才能出生万法,所生的法当然就不可能出生万法。意识既是所生法,一
定不能出生万法,当然也不可能出生任何一个识,所以说祂不是实相法。既不是实相法
,又不是出生七、八识的法,那怎能够成为第七、八识的所依呢?六识论者竟然对大家
说七、八识都是从第六意识中细分出来的。事实上则是颠倒过来的,意识反而是以第七
识意根,以及第八识所流注出来的法尘及意识种子作为根本因及所藉缘,才能出生的;
所以意识存在的时候,必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘,才能从第八识中流注出
意识种子来,才会有意识的存在。

  但是说了老半天,到底意识是什么?也许有人想:“意识这个名词我常常听到,可
是又不知道意识是什么?”那么,如果你没有弄清楚“意识”是你自己的哪一个心,你
今天这些法就会白听了!要断我见就不可能了!所以,这个前提还是要让大家先了解一
下。我相信你们绝大多数人都知道,意识是哪一个心;但是可能还有少数人,我们希望
也能照顾到,所以要为他们说明。

  现在你坐在这里听闻佛法,你是很清楚明白的,我们要把这个清楚明白的心,要分
成六个部分来看。不论你在这里直接看到我,或者从暂借的第二讲堂那边视讯影像上来
看到我,都是看;你所看到的我,是个影像——色尘,而你能够看到我的那个心就叫作
眼识。你也同时听到我说法,能听到我说法的声音,这个能听的心叫作耳识。假使刚好
旁边有人点了香,你同时嗅到了香味;或者有个新学菩萨,今天特地抹了香水来,你嗅
到了;你嗅得清清楚楚,那个心叫作鼻识。啊!一路上赶路来到这儿,口渴了!口有点
干,那个了别口干中甘苦味尘的心叫作舌识。坐在这里不像外面那么热,你觉得有一点
凉凉的清凉感,欸!这是身识,是在触觉上让你接触到了触尘。这些都是根与尘相对的
:眼根对色尘相触的地方生起了眼识,耳根对声尘相触的地方生起了耳识……这就是识
阴中的识。

  可是五尘你都领纳到了,特别是现在专心在领略法尘,从我所说的声音里面,你领
略到了法:从你所见到我的影像里面,你了解到我这个人是长什么模样!以前也许你们
很好奇:“这人长什么模样?没见过。”也许我曾经在你眼前晃过,你不认得;可是你
现在了解了,这其实是色尘上显现的法尘啊!从我说话的声音,你感觉到我好像喉咙不
太好,气管好像有点问题:“或者是感冒吧!”从声音里面你也领略到这个,这也是法
尘啊!声音上也会显现出法尘,譬如这个人说话的音质好不好听,南部人说:“这个人
说话时破格、破格。” (注:讲者以闽南语语音说出)对不对?另一个人讲话时,您心中
想:“唔!声音很好!”这也是法尘,故说五尘上各有法尘。

然而这个法尘是被意根所领纳,然后由意识去分别出来的;意根虽然领纳法尘,但是无
法作详细了别,所以祂接触了法尘的时候,必须要把意识唤起,由意识来了别这些法尘
。所以现在诸位能在五尘上领略各种不同的状况,也能了知五尘内的种种细相,那都是
你的意识所了知的。用简单的一句话来说:“意识就是觉知心。”这个觉知心藉著眼识
及耳、鼻、舌、身识来了知种种法尘的细相,也了知它的粗相,所以这个觉知心就是你
的意识。好!现在了解哪一个是你的意识了,接下来不应该再听不懂了哦!我一面讲,
你们可以一面反观:反观你的意识状况,跟我讲的法义是不是符合?如果符合,你就继
续领受,继续听下去!希望你今天听完了以后,三缚结就断了!那么我今天便成就一场
绍继声闻法的大功德了,并且也可以使你们了知“识阴我”的虚妄以后,渐次发起大心
,敢发大心说:“我现在要转入大乘!我真的要亲证法界的实相!”这样就是绍隆佛种
。那么,今天我们大家便共同成就了一场大乘佛法久住的大工程,这也是诸位的大功德。

现在,我们回到主题来说。第八阿赖耶识又名如来藏,祂执持了意根、法尘与意识的种
子,这三法的种子都由第八阿赖耶识执藏著。讲到这句话,又有一个问题出现了!你应
该要问啊:“老师啊!那哪一个是我的意根?不然老是说这个觉知心是意根、法尘接触
而出生的,但是哪一个是我的意根啊?”这也是要先插几句话来说明,让你今天了解意
根是哪一个。其实,众生所认知的自我有两个:第一是意识觉知心,第二就是时时作主
、处处作主的心啦!这个心与意识混合在一起,所以你分不清楚。因此当有人问你说:
“你的意根是哪一个心呢?”就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根,懂了意根以后,
接下来断我见就容易了!譬如:当你开始学佛了,你说:“我不应该再贪好吃的了。”
可是看到好吃的食物呢,忍不住又多吃了一口,吃了以后又自责:“不要再吃了!”可
是忍不住,又吃了一口;这种事情,特别是小朋友,最常遇见哦!

  好!现在产生了自我冲突,是谁告诉自己说“不要再吃”的?是意识!因为这个觉
知心能够分别法相,知道说“现在学佛了,这种对好吃的贪求是我所的贪爱,我所的贪
爱应该要断除啊!”意识是理智的,可是意根很不理性,祂是随著自己的习惯去做事的
。一向都吃好吃的,家里平淡的食物没办法每天吃,每周总要上两、三次馆子啊!以前
意识总是很想要,现在意识知道那个味道很好,但是现在则说:“不要再贪了!”其实
意识以前也很贪,但现在不贪了;可是意根却说:“不行!我还要去吃!”所以意识虽
然想了再想,认为不该再贪味了,最后也没有谁告诉你,可是你自己就走上馆子去了。
这是为什么?这表示意根在主导。意识说:“不应该去了!”可是意根是主导的心,由
意根作决定,于是你的脚就走上餐馆去啦!所以,那个作主决定你要上餐馆的心就是意
根,这个不接受意识理智判断的意根,才是背后真正的“你”,也就是众生最深藏而最
坚固的自我。所以说,今天开始你要很清楚的认知哦!“世俗我有两个:一个自我是能
判断的觉知心,另一个自我是作主决定的意根。”声闻解脱道中说的“意根”在大乘法
中叫作“末那识”。

好!这个意根的自我与意识不一样;这个意根的自我,当自己睡著了,意识灭了,觉知
心不在了,可是意根还在,所以半夜里你会作梦,这都是意根引起的啦!梦完了又睡,
睡到天亮了,意识又会起来──觉知心又会起来,也都是因为意根!包括微细的意根行
相,譬如说:我现在告诉你某一个法,你听了觉得很有道理,意识说:“嗯!很有道理
。”在很有道理的时候,就应该会点头认同,对不对?可是你意识并没有下决定要点头
啊!那是谁下的决定?是意根啊!所以决定点头的心,就是你自己,那就是意根!好!
这样子你就知道自己身中有七个识了,总共七个了,对不对?懂了哪个是意根,你就知
道说,为什么睡著了以后,意识灭了,可是法尘境界有大变动的时候,有天摇地动的地
震时你就会醒来,或者有很大的声音时你就会醒来,因为“你”还在嘛!就是意根还在
嘛;睡著了意根还在,可是祂领受到法尘时却不能分别啊!不能决定要如何?应该作什
么回应?祂必须要把意识拉起来了别,所以你就醒了!醒了以后发觉:“啊!大地震!
”意识了别后判断说:“嗯!这个要赶快逃!”所以,意根就知道应该逃了嘛!意根知
道应该逃,你立刻就逃了,就跑出屋外去了;不必再由意识以言语对意根说:“欸!应
该逃罗!”然后意根再决定,不须要这样!当意识了知后,意根会直接决定。

  很多事情意根都是直接决定的,当意识分别完成,祂就自动决定了;但这一句话有
点语病,应该改为说“我”就自动决定──“你”就自动决定。举一个简单的事例来说
好了!譬如说:我这儿拿一个石头,或者偷偷伸手到背后拿了一颗水果,突然间对你丢
去!你的回应就只有两种动作啦:一种就是闪开,另一种就是伸手把它接了。意识在见
的当下就分别完成了,然后意根立刻下决定:“接了!”如果是女众呢,一定是闪开。
但意识并没有去告诉意根说“我应该往右边闪,或者往左边闪,或者应该去接”都没有
!但意根凭著意识那个认知,祂直接就下了决定。那个作决定的就是“你”,所以“你
”自己是无时无刻都存在著,睡著无梦时依旧都在。这样意根弄清楚了哦!还有没有人
弄不清楚的?好!谢谢诸位!(大众笑……)你们都弄清楚了,接下来我就好讲了!

  接下来说第八识了,第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生
死蕴、正住者、如、涅槃本际,在我们大乘佛法中,叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、
心、所知依、真如、如来藏……等很多名称;在大乘“阿含”(阿含亦名阿笈摩,原意
为成佛之道)中,也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中,则说祂叫作“如来藏”。
那么如来藏究竟是哪个心?这个密意呢,暂时保留,期待你自己参禅来证悟,这样你才
不会退转。凡是自己参出来的,般若实相的智慧就会不断地出生;般若智慧不断出生的
结果,你得到的功德受用很大,当然就不会退转;但如果为你明讲,我若是今天公开为
你说明你身中哪一个识就是第八识,很可能你将来会谤法!因为你还找不到祂,原因只
由于祂和你的距离太近啊!和你实在是太近、太平实了,所以你不可能相信的。我若为
你明讲了,你的实相智慧不能生起,以后可能会谤法而成就地狱业;所以这里就先卖关
子,卖到诸位将来参加我们的禅三,破参了,我就不用卖关子了,你就可以真的理解般
若的真实义,所以这里先保留.
但是我要先提出一个前提:你可以自己先观察清楚,确定意识觉知心与处处作主、作决
定的意根,都是不可能出生五阴的。当你经由实地观察而确定了这个前提,那么现在是
否已经证得第八识如来藏的事情,就不那么重要了,也可以安下心来听讲了。既然意识
是从第八识中出生的,当然不能把意识说成是能够细分出七、八识的心。圣教中已经很
清楚说明:入胎识如来藏出生了名、色;“名”中的识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、意
等六识,已经明说意识是识阴所含摄的。而识阴是名所含摄的,名则是被第八识入胎识
出生的,那当然不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。

  就像我们每一个男人都是妈妈的儿子(每一个人都是女人的儿子啊!所以你们女众
都不要妄自菲薄,不管哪一个伟人,都是女人的儿子!)可是,竟然有人说:“妈妈是
从儿子身中细分出来的。”你能不能同意?唉!就有一种人会同意,叫作颠倒想的人。
所以,今天你们应该知道什么人是颠倒想的愚人,从今天开始你们不再有颠倒想了!以
上这样的说明,诸位对第六、第七、第八识,应该有一个轮廓了!

  这段文字是我们第一章的总说。这个总说说完了,接下来要大略分为九个部分来作
略说。那么听完这一场法,你们对意识有了更清楚的认知以后,就不会再被表相的大师
所笼罩了!也不会再被印顺派的藏传佛教应成派中观六识论邪见所误导了!并且在这一
场法会完毕时,你也可以远离藏传佛教——喇嘛教中红教、白教、花教等自续派中观的
六识论邪见了!因为藏传佛教的黄教,他们最自豪的是应成派中观六识论,但它其实是
具足常见与断见的,这个部分我们后面会再说明。而红教、白教、花教是自续派中观六
识论,自续派中观也是意识境界,也是常见外道见。那么,今天如果你听完了,断了我
见,回家以后可以用《阿含经》来自我检验,看看你的我见是不是断了?如果断了,你
可以再检查你的三缚结有没有断?那么,因此功德你就可以正式成为声闻法解脱道中的
见道者,你就有胆子敢发愿:“我这一世一定要证得法界实相,那个能够出生我身体、
能够出生我觉知心的那个心,我发愿:‘要把祂亲证!’”你就敢发这个愿。你如果没
有断我见啊,胆子就小,不敢发这个愿。好!假使你今天真的断了三缚结,你就能够有
智慧在缘熟时,努力去救护末法时代的大法师、大居士们,你也能够有能力救护他们座
下的弟子,这就是期待于诸位的地方啊!

第二章 意识的因缘、所依缘与等无间缘略说

待续


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发信人: runsun (灭佛者天行), 信区: Wisdom
标  题: Re: 意识常住的邪(不正)见
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Oct 31 01:04:25 2019, 美东)

第八识也是意识。

意识分两种,一种是经验性的意识,它是生灭的,一种是先验性的意识,它没有我们感
知到的那种生灭特征,但也并非不变的,它有演化,但是一种连续性的抽象演化,并无
分立性生灭。意识在分立的物理时空内不可能常住,但是在抽象的数学时空内,由于其
抽象的先验全时空特征,确实是一种“常住”,这种常住是建立在先验全时空的整体层
面。

阿赖耶识(如来藏)属于一种先验意识,但即便是佛教唯识宗,对先验意识的认知也还
处在幼稚阶段,也错漏百出。




【 在 Shixiang () 的大作中提到: 】
: 第一章 总说——意识之定义
: 首先我们要进入第一章中来讲〈意识之定义〉。意识祂的定义是什么?这是佛门中人需
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: 佛人都要立即探讨而不应该拖延的大问题。因为厘清这个问题时,就可以断除我见,身
: 证声闻教或者大乘通教的初果功德。虽然仍然无法了知实相,仍不能具大乘法的见地,
: 但是已经在断我见以后,三缚结随即断除,而生起解脱道中的见地,可以预入圣流中,
: 永远不再下堕三恶道,极尽七次的人天往返以后,就可以出三界了,从此永除轮回生死
: 的大苦;所以声闻法(也就是解脱道)中的见道——证初果,是一切学佛人的首要任务
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