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意识的因缘、所依缘与等无间缘
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年10月25日10:38:03 ,88次阅读,0次回复
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发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 意识的因缘、所依缘与等无间缘
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Oct 25 10:38:03 2019, 美东)

第一节 意识觉知心的出生与存在

意识觉知心的存在、出生,必须有因缘、所依缘、等无间缘,才能出生及存在,否则就
不可能有意识觉知心的生起及存在。祂的所依缘是依照祂出生时必须具有的各种依存条
件来说的;换句话说,意识心必须要有三个基本条件,才能从第八识如来藏中出生、现
行,以及于人间运作。这些缘,诸位可以现前观察,都是我们意识觉知心生起以及存在
时,不可以一时或缺的要素,否则的话,意识随即断灭,不能存在。

  意识觉知心不论是有念灵知或是离念灵知,既然在现实上可以现观证实必须有这三
缘才能生起、才能存在,显然是有生之法;若是有生之法,未来必定会有坏灭的时候,
当然属于生灭法。生灭法绝对不可能出生他法,因此意识觉知心不可能出生五色根、六
尘及意根,而第七识意根是末那识,正是意识的所依根,当然不可能从意识中细分出来
;我们将在这里一一为大家详细说明,让大家可以现前观察意识心的生灭性,藉此来断
除意识是常住的自我的我见,然后识阴我见以及其余四阴的我见就会随之断除。断了我
见以后,回家可以请出《阿含经》来印证,从此以后不再落入意识的有念灵知或是离念
灵知中,不再沉沦于常见外道的凡夫见解中。

第二节 意识的因缘

意识的因缘。意识的二个因缘是如来藏以及意识的种子。如来藏中含藏著意识的种子,
含藏著诸法的种子,含藏著六尘的种子,也含藏著五色根的种子,如来藏就是意识的第
一个因缘。那诸位想想看:种子是什么?种子又名为“界”;诸“法”的种子就叫作“
法界”,所以法界的意思就是:诸法的种子。这个界(这个种子),又有一个名称叫作
功能差别;“法界”就是法的功能差别,所以意识的种子就叫作意识的功能差别。功能
为什么又要叫作差别?因为这个识跟别的识不一样。意识能够了知六尘,可是眼识只能
了知色尘,并且有限制,不是全部色尘都了知,所以眼识与意识的功能有差别,因此种
子又叫作功能差别。种子又叫作界,是因为功能差别有其界限,不能超过眼识或意识自
己的功能界限。

  如来藏与意识的种子是意识的因,如果没有这个因作为意识出生的缘,没有这个“
因缘”意识就不可能出生。也许有人觉得说:“你这样说法太简略,我听不懂!”那我
们就再说明一下好了。譬如说意识,现在你知道就是觉知心嘛!这觉知心在晚上睡著时
就中断了,但你并没有断灭,因为你的第七识意根还在啊!你的第八识如来藏也还在啊
!可是第六意识中断啦!意识中断的时候,当然意识是不在了,所以那时你不知道发生
任何事情,因此眠熟时你是无所知的,因为对六尘已经没有意识可以领受了嘛!好!现
在问题来了,意识在眠熟以后中断了,意识当时是不存在的;这个时节,意识既然不在
了,当然不可能由不存在的意识自己再来出生自己嘛!因为不存在就已经成为无法罗!
既然都没有法存在而成为无了,怎么能又出生自己呢?否则即是无中生有,就与龙树说
的诸法不无因生的《中论》正理相违背了。眠熟后意识断灭而空无了,隔天还能继续生
起而运作,那一定是说意识自己的种子,也就是自己的功能差别是被另一个心执持著,
然后我们睡著了才不是断灭;因为意识觉知心的种子还在,所以我们明天早上意识的功
能差别又出现时,我们觉知心就又出现啦!所以这表示说:一定还有另一个心收藏著我
们觉知心的功能差别。

  觉知心意识的种子是被另一个心收藏著,收藏意识种子的心,就是第八识如来藏,
就叫作入胎识,所以这个如来藏心就是意识觉知心生起时的第一个因缘。那这个入胎识
收藏了觉知心的种子,所以能使觉知心睡到半夜作起梦来了,到了天亮又醒了。所以,
这个第八识如来藏心如果不在,就不可能收藏我们第六意识的种子;既无第八识而不能
收藏意识的种子,那我们就不可以睡觉了,因为一旦眠熟就会成为断灭,再也不会有意
识觉知心醒过来了。好在有这个第八识如来藏帮我们收存著种子,我们才可以今天事情
做累了睡一觉,明天又精神百倍地醒过来,这都要归功于你自己的第八识如来藏,这已
证明如来藏是意识觉知心出生及存在的第一个因缘。这个如来藏一直都跟你同在一起,
祂又叫作自心如来,所以禅师才会说:“夜夜抱佛眠,朝朝还共起。”正因为有祂,所
以你每天晚上都可以安心睡觉;否则你睡著了,意识自己不在了,明天怎么可能又出现
?因为不论什么法都不可能无中生有啊!那么,这就很清楚知道了,第八识如来藏收藏
著第六意识的种子;所以意识的种子跟如来藏二者就是意识生起的因缘,这就是意识觉
知心能够出生的根本因。

  那么第二个部分说:意识心的种子由这个常住不间断的无间等法,来执持不散,我
们第二天就可以重新醒来。假使在没有另一个常住心─如来藏─来执持意识种子的情况
下,我们觉知心眠熟以后,就不可能有再度醒来的机会了,也不可能转入中阴身去,因
为三界中不可能会有无中生有的事情嘛!

  死后的中阴身,是由谁生的?也许有人说:“那中阴身就是我们意识生的嘛!”可
是,问题来了!有好多人都不知道人死后会有中阴身,甚至于从来都没有听过“中阴身
”这个名称呢!那么意识在死亡时根本不知道自己应该干什么事情,又如何能生中阴身
呢?绝大多数人的意识对中阴身完全无所知,而且那时候意识也已经断灭啦!怎么能出
生中阴身呢?那请问中阴身是谁生的?当然是本识如来藏嘛!

  欸!也许又有人不服气说:“那是你说的!应该是那个睡著了还在作主的我─意根
─生的。”那问题又来了,有的人造恶业,他死后出生了畜生的中阴身,只好往生畜生
道。请问:“他处处作主的意根愿意出生畜生中阴身吗?”显然不愿意嘛!这就证明中
阴身不是意根出生的。可是畜生中阴身还是被出生啦!那是谁生的?一定不是意根生的
嘛!而前六识死了,已经灭了,不在了!意根又不愿出生畜生道或饿鬼道、地狱道的中
阴身,那中阴身当然是如来藏生的嘛!一定是能出生五色根的心,才能出生中阴身啊!
那假使没有这一个常住心如来藏呢?一切人死了,就没有下一世了,因为都不会有中阴
身了,也无法去投胎啊!所以也会变成睡著以后就成为空无─无法─断灭了;那么这样
在意识成为断灭空无以后,怎么可能再有下一世的自己呢?怎么可能会有明天的自己呢
?总不能无中生有吧?也不能自生吧?所以否定了七、八识的时候,本质就是断灭见,
无法脱离断见的范畴。

  因此,大家应该都了解到:意根是一定存在的,否则第二天不能够促使入胎识再把
我们的意识种子流注出来;假使没有入胎识阿赖耶识常住,而意根本身也没有执藏种子
的能力,那么意识今天晚上睡著断灭了,明天又怎能由不存在的自己来出生自己呢?不
存在的自己是不可能出生自己的,因为这是无中生有,不符合逻辑及法界事实。这样大
家就了解:一定是还有一个第八识存在的,一定也是有一个意根存在的。诸位在听闻这
个法的时候,可以一面回想:你每天睡著、醒来的事是不是这样?由此证明:意识的出
生,必须先有二个因缘:如来藏心以及如来藏心含藏的意识种子。

第三节 意识出生的藉缘

意识出生的藉缘。前面说的是因缘,说意识种子以及执持意识种子的入胎识,是意识的
因缘;可是光有因缘,还是不能出生觉知心意识,还得要有藉缘。那么藉缘呢,至少要
有三个,这三个就是无明、意根以及法尘。(这三个藉缘是最简单的说法,如果你要再
加上世俗人所看重的色身,那就变成四个藉缘。)现在我们来说这三个藉缘;譬如说意
根,如果睡著了以后只有入胎识而无意根存在,而入胎识是被动性的,祂不会主动做什
么,所以就要有一个主动性的意根,来促使你的入胎识把你的意识种子流注出来,然后
你觉知心才能出生而醒过来,所以一定要有个意根作为意识出生的藉缘。

  这意根不但能促使你的意识出现,并且从刚刚诸位所体验的,假使没有意根为你作
决定,你是无法生活的。譬如刚刚你在搔痒,谁了知身上痒?是身识以及意识。可是谁
决定要去搔痒?你自己嘛!就是意根嘛!现在呢,如果先知道痒而没有意根,不能决定
说“我要去搔痒”,那你能生活吗?你只有躺在医院里面有如植物人:只能领受痛苦,
不能去处理它。所以意根一定存在嘛!意识觉知心现行时,如果没有意根配合,意识就
无法运作,因为意识连现行都不可能了;所以意根是意识觉知心出生的第一个藉缘;必
须有意根的作意,意识才能生起及运作。

  好!第二个藉缘呢,要有法尘,大多数的情况下,法尘是在五尘上显现的。所以,
大多数的情形,法尘存在时五尘其中至少有一尘会存在,在人间的定境里面也是如此。
好!既然如此,那么这六尘具足,或者最少有两尘存在,或者最少譬如说在四空定中,
至少要有定境法尘存在,意识才能存在。那么请问六尘或者定境法尘是从哪里来的?六
尘或法尘会是自己本有的吗?会是自己出生自己的吗?当然不是自己本有、不是自己出
生的啊!唉!可是有人还是难免误会啊!对一般学佛人而言,这个部分的内涵蛮深的。

  譬如有人说:“我看见你,很清楚,我看见你这个色尘,不是我生的;是因为你在
那里,所以我看见啦!”其实不然,你没有真正的看见我!怎么说呢?因为当你看见的
“我”这个色尘,只是你自己的内相分,而你的觉知心并没有真的看见我。你所看见的
“我萧平实”这个相分,是你的如来藏─入胎识─藉著你的五色根所变现出来的。

  譬如说,你真正看见我这个色尘、这个影像的,是你的眼球;可是我这个影像在你
的眼球视网膜里面是颠倒的,不是正立的,而是倒立的。现在请问你:“你现在看到的
我,是倒立的吗?”不是!而你眼球中那个倒立的我也不是真的我,只是你的眼球中的
影像,显然你没有真的看见我嘛!所以看见我的,是你的眼球;可是你的眼球也没有真
的看见,因为它不是心,所以它自己不能看见;只是视网膜上有一个我倒立的影像在你
的眼球里面,透过视神经传到脑部里面去(脑部中的一部分是你眼根的胜义根,你的眼
球只是眼根的扶尘根),如来藏就在眼的胜义根中变现出内相分的色尘影像出来;那么
意根在脑中眼根的地方接触到色尘的法尘相,祂无法了别,祂得要意识与眼识来了别,
所以你的头脑里面的眼根的胜义根,接触到眼球传进去而由如来藏变生的内相分色尘影
像的时候,意根就透过意识把眼识叫过来了别色尘;然而如来藏在你的脑部里面示现了
我这个影像,它又是正立的,不是倒立的;倒立的才是眼球里面真正的我这个色尘影像
,而你看到的却是正立的,显然你所看到的影像,不是你所看见的身外真正的色尘相。
这样,诸位应该可以接受了吧?所以你看见的是你的入胎识变现出来的内相分色尘相,
不是身外的色尘相。

  那么再举一个例子好了,譬如说,《尼柯耶》、《四阿含》中佛都开示说:“阿罗
汉入涅槃时,要把十八界都灭除,才能成为无余涅槃。”好了!问题来了:且不谈古时
候像法时期的后代阿罗汉,光谈佛在世的时候有一千二百五十位大阿罗汉,那些未回小
向大的阿罗汉入灭了没有?入灭了!只剩下四位还在,未入涅槃嘛!但也不示现给我们
看嘛!可是其余的都入灭了,他们入灭了,所以入涅槃时也都把十八界灭尽了;那么他
们的十八界灭了,有没有灭掉六尘呢?有没有?有啊!现在问题来了,那么多位阿罗汉
把六尘灭了,为什么我们如今还有六尘?有没有想到这一点?这表示什么?表示他们灭
掉了六尘只是灭掉他们自己的相分六尘,不是灭掉世界中的六尘,不是灭掉外六尘啦!
所以,那个十八界中的六尘讲的是什么?是各人自己的内相分六尘,不是外相分六尘喔
!因此法尘也是由自己的如来藏变现的,所以你才具足十八界嘛!如果你自己没有六尘
,完全都是依靠外面的六尘,那就不应该说你有十八界啊!应该说你只有六根及六识等
十二界啊!所以,显然六尘也是你自己专属的六尘,那当然不是外六尘,而是自心中的
内六尘。好!现在已经了解了:得要有意根与法尘两个藉缘,意识种子才能被促使而从
如来藏中流注出来,觉知心才会出现啦!这是意识觉知心出生的两个藉缘。

  第三个藉缘呢,譬如阿罗汉说:“我意识种子不要再流注出来啦!我要入无余涅槃
啦!”那表示什么?他的无明断了,意根作主决定不想再有未来世的自己了,想要使自
己永远灭失了,这是我执的无明断尽了,就没有再使觉知心从如来藏中流注出来的动力
;所以入涅槃以后十八界灭尽,只剩下本识如来藏,成为无余涅槃。所以若没有无明,
意根就不会促使如来藏流注出意识种子,就不会有意识觉知心的出生;显然意识的出生
还得要有一个藉缘,就是无明,这样就是三个藉缘罗!意识的出生要有三个藉缘,可是
,如果要讲得比较完整一点,还得要有五色根啊!如果没有五色根,你在人间的六尘就
无法出生啊!那意根要如何触法尘?如来藏又如何能出生意识?所以必须要有五色根啦
!因为人间就是这样(如果排除五色根,那就是说无色界)。好!既然要有五色根、意
根、法尘以及无明作为缘因,人间的意识才能出生;而且这四个藉缘,又都是由入胎识
如来藏中出生的。那请问:意识能出生第八识吗?请问第八识可能是从意识中细分出来
的吗?显然不可能!因为,意识是藉很多的缘才能从入胎识中流注出来的,也因为意识
所藉的四个缘都还是入胎识所出生的。那么这样子,诸位就很清楚,意识不可能细分出
如来藏。若要说是谁细分出谁,反而要说意识是从第八识如来藏中细分出来的,应该如
此说啊!

第四节 意识心的等无间缘

要讲意识心的等无间缘。假使只有刚刚讲的那四个藉缘,那么意识还是无法出生的;一
定要有等无间缘,否则的话,你的意识将很麻烦。怎么麻烦呢?会有时在、有时不在。

  所谓等无间缘,就是说有两种现象可以被观察出来:第一、这意识觉知心在运作的
过程中,一定要有其他四个藉缘同时相等无间地共同运作;假使不与这四个法同时相等
无间地共同运作,意识就不能运作了。诸位想想看哦!你现在要一面听一面现观哦!要
有现观的功德,你才能够断我见啦!因为这不是靠想象的,一定要从现观中去整理出来
,我见才能真的断哦!你现在要现观哦!我一面讲你一面反观:你的觉知心在运作,就
是说在分别的时候、在了知的时候,因为了知就是分别嘛!能不能离开无明?能不能离
开意根?能不能离开六尘?能不能离开你的五色根?你可以现前观察一下。假使无明不
在了,你现在就会入涅槃了,你不想再留在这儿啦!变成我们要帮你办后事啦!是不是
?所以你一定要有想要继续生存在人间的无明同时存在嘛!那如果是大菩萨们,得要有
悲愿同时存在啊!无明虽断了,但是悲愿要同时存在,你才能继续生活于人间,这是意
识的第一个藉缘。

  第二个藉缘——意根;如果你意根自己不在了,意识觉知心根本不会出现啊!那你
意识觉知心如何能继续分别?不可能啊!所以意识要与意根同时并行存在,才能够运作
,这叫作“等无间”。意根与意识两个心之间相等无间,中间根本插不进别的东西;你
不能够将某一个法去插在意根与意识中间,祂们是直接联系的,这叫作等无间缘:意根
是意识的等无间缘。那么再来看看:如果没有六尘,觉知心的你,现在能不能存在?你
反观一下看看:如果没有六尘,也就是说离开色、声、香、味、触、法,觉知心的你还
能不能存在?请你现在观察一下。你会发觉:不可能!因为你不可能在意识觉知心存在
的时候而没有六尘,不可能!所以六尘也是你意识的等无间缘1。好!这样有四个法了
:无明、五色根、意根、六尘或者说法尘;这四个法要与意识相等无间地接触著,同时
存在著,意识才能存在,这个“尘”就是意识的等无间缘。

  注1: 定境法尘则是定中独头意识的等无间缘。

  可是意识自心也有自己的等无间缘啊!一方面祂作为前五识的等无间缘,一方面祂
自己前后种子互相为等无间缘,使意识的功能继续不断地流注;前一个、前一刹那的意
识功能流注出去了,下一刹那的意识功能紧跟著流注出来,不能间断。假使这个等无间
缘间断了呢?就会像放录音带的时候,有一段、没一段的,当你听一句话以后,结果其
中的三个字、五个字没听到,就会变成这样,那意识的运作就不能正常啦!所以意识自
己的等无间缘,是不能够出问题的;必须要有这个等无间缘,觉知心才能继续现起,并
且以后不间断地一直存在运作。那如果意识在运作的过程当中,与前面讲的这四个等无
间缘(就是意根、无明……等四个)如果有间隔了,那意识也会一起间断。所以这样看
来,意识不是自在法,因为祂要靠这么多的缘,要靠因缘、等无间缘……才能存在啊!

  那么意根不是意识的种子,因为意根自从无始劫以来一直都是现行识,不曾中止成
为种子,而是现行识与种子同时存在著,才能够从无始劫以来不曾中断而被称为“恒、
审、思量”的心,因此不可说意根是意识的种子;意根也有祂自己的种子,意根不是没
有自己的种子啊!因为意根有意根的作用。种子又名功能差别,诸位刚刚现前体验到意
根一直是存在而现行的嘛!那么意根的功能差别与心性又是如何呢?意根的体性是恒、
审、思量,换句话说,祂是作决定的心;而这个作决定的你,一直都存在,没有中断过
;乃至你眠熟无梦时,意根还是继续在运作而不曾中断过,因此意根从来就不是种子─
不是意识的种子。

  而且意根是意识的俱有依根,所以你意识在运作的时候,既然不能离开意根─必须
有意根作等无间缘─那么意根显然有祂自己的功能差别,才能被意识所缘而配合意识共
同运作。既然如此,已表示意根是现实存在的,而且祂相对于意识时确实是真实法,才
可能作为意识的所依、作为意识出生的藉缘。这道理就很简单了嘛!显然是有第七识意
根存在于意识出生之前嘛!不然就要把《尼柯耶》推翻重写!不然就要把《四阿含》推
翻重写啊这个意根有自己的功能差别,才能够使你将来修定修好了,进入灭尽定、无想
定中仍然不会死亡。如果意根不在了、断了,那你入定就死了,因为如来藏一定会舍身
而去。或者说,每天晚上睡著以后如果没有意根存在,而意识又断了,那不就断灭了吗
?或许会有人说:“那时还有如来藏啊!”单靠如来藏,看来好像不会死哦?可是你可
就要当睡美人罗!永远醒不过来了,因为你没有意根作动力来流注意识心种子嘛!事实
上是,意根断灭时如来藏一定会舍身而去,就成为无余涅槃了。所以,意根是时时刻刻
处处存在的,乃至正死位中意根也还是在运作的。那这样看来,意根显然是在意识出生
之前就存在的,显然是意识依意根为缘才能出生,显然意根不是从意识中细分出来的。
所以假使有人说:“爸爸是从女儿身上细分出来的。”不会有人这样认定或同意,因为
女儿要依爸爸为缘才能出生啊!显然爸爸是在女儿之前存在的,当然不应该否认爸爸的
存在,更不该主张爸爸是从女儿身上细分出来的嘛!这样道理就很清楚了。好!这样才
讲完第二章,我们还要再努力,要快一点,才能有时间让大家来发问罗!

第三章 意识的大概分类

待续
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