当前在线人数13603
首页 - 分类讨论区 - 文学艺术 - 佛道儒版 - 同主题阅读文章

此篇文章共收到打赏
0

  • 10
  • 20
  • 50
  • 100
您目前伪币余额:0
未名交友
[更多]
[更多]
极微只是假想慧--说说极微外道
[版面:佛道儒][首篇作者:Shixiang] , 2019年11月04日13:28:41 ,133次阅读,0次回复
来APP回复,赚取更多伪币 关注本站公众号:
[分页:1 ]
Shixiang
进入未名形象秀
我的博客
[回复] [回信给作者] [本篇全文] [本讨论区] [修改] [删除] [转寄] [转贴] [收藏] [举报] [ 1 ]

发信人: Shixiang (), 信区: Wisdom
标  题: 极微只是假想慧--说说极微外道
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Nov  4 13:28:41 2019, 美东)

有人好像不太严肃, 很随便地问了几个佛法问题, 以彰显其不屑一顾,但又想知道之姿
态. 不管怎样, 想了解佛法的愿望还是好的。佛法会不舍一切众生。

第一:是否存在不可分的极微,如果存在极微,那么自性不空,如果不存在极微,那么
如何论证?

就先说说这第一个问题吧.


为什么会落入断常二邪见中?只要执著极微为真实有的人,便会落入两种邪见,一者计
色、心二法皆极微所造,这就是典型的“唯物论者”,认为有情只不过是由四种元素所
构成,称为“四大”;而人死后,便一切还归这四大的极微元素。他们主张灵魂和肉体
是不可分割的,也就是命、身是一,在肉体死亡之后,灵魂也不复存在,这一种思想便
是“断灭见”。这在《长阿含经》卷17《沙门果经》中有记载,这类婆罗门外道对阿阇
世王说:

  彼报我言:受四大,人取命终者,地大还归地,水还归水,火还归火,风还归风,
皆悉坏败,诸根归空。若人死时,床舆举身置于冢间,火烧其骨如鸽色,或变为灰土,
若愚、若智取命终者,皆悉坏败,为断灭法。

  《阿含经》的意思是说,婆罗门外道认为有情因为四大才有身根,因此人命终之后
,地大极微还归于地大、水大极微还归于水大、火大极微还归于火大、风大极微还归于
风大,有情色身全都败坏,都归于空无;人死之后,床和尸体放置于尸陀林冢间,身骨
经过燃烧之后,只留下了鸽色的骨灰,或变为灰土,不管是愚痴者或是有智慧的人,死
后一切皆悉败坏,这是断灭法。由此看来,外道认为人类只不过是四种极微元素的组合
体,死后复归于四大;因此极微外道说,死后独存的心识不复存在,一切皆是虚无幻灭
,这就是 佛所破斥的断见外道。

  刚刚说到的是计色、心二法,皆极微所造的邪见,是断见外道。
接着要讲的是第二种,计极微是常的常见外道。《成唯识论》卷1中有提到:【有外道
执地水火风极微实常,能生粗色,所生粗色不越因量,虽是无常而体实有,彼亦非理。
】另外这一种极微外道,执著地水火风极微是常恒存在的,能生粗色,所生粗色不越因
量;所生的粗色是子微,因量是父母微,最初的极微是因量,可以聚生诸色,他们认为
子微是无常的,不能超越父母微;虽然是无常,但是有自体性,那是实有的。可是论中
指出这是“非理的”,不合 佛所说的正理,玄奘菩萨已经通达论理,明白外道的错处
,所以曾经当众引证破斥顺世外道的邪见。《续高僧传》卷4中记载:当时有南印度王
灌顶师般若毱多,造《破大乘论》七百颂,这时有主张“极微是实有”的顺世外道来论
义质难,写了四十条论义,悬挂到那烂陀寺门口,如果论输的人就得砍头谢罪,这些外
道计执四大极微是有情及万物的根本生因。玄奘菩萨早已究竟通达所有的道理,经过来
回往返论辩数次之后,对于极微外道所提的论义,统统破斥无余,道理全部丧失殆尽的
极微外道只好认输堕负。

  从以上的真实事迹可以证明,玄奘菩萨早就破尽正量部的般若毱多所造的《破大乘
论》,并且引申大乘的义理写了一千六百颂,书名为《制恶见论》,降伏了主张“极微
是实有”的顺世外道。

至于极微是什么?弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷54中说:“分析诸色至最细位,名曰极
微。”佛在《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3中也说:【汝观地性
,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相七分所成,更析邻虚即实空性
。】由此可知,色法的最小元素名极微尘,又名邻虚尘,或名色边际;邻虚尘再分析下
去就没有了,如同虚空,所以极微是最极微细色。佛说明了色空的道理以后,接着说:
【皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万
行首楞严经》卷3)由此可知,极微是建立的,没有真实的自体性,都是识心加以计执
度量的。《显扬圣教论》卷18也是这样说:【极微无自体者,谓诸极微但假想立,自体
实无。】

  极微的建立在《显扬圣教论》卷5中,有详细的解说:【损减建立者,谓建立极微
。复由五种极微建立应知:一、由分析故,二、由差别故,三、由独一故,四、由助伴
故,五、由无分性故。】首先,由分析故建立极微是说:由觉慧分析诸粗色法,渐渐减
至最细,建立极微,没有自体的缘故,所以说极微无起无灭;这个道理在《瑜伽师地论
》卷54中,弥勒菩萨说得很清楚:【何故说极微无生无灭耶?答:由诸聚色最初生时全
分而生,最后灭时不至极微位,中间尽灭犹如水滴。】就好像锅中的水滴烧到最后,是
一下子就没了,哪有可能看到有一个极微,然后才灭尽,极微只是假想慧。第二,由差
别建立故,有十五种极微:也就是眼等根有五种极微,色等境也有五种极微,地等界有
四种极微,最后一种是法处所摄极微。第三,由独一故,建立极微自相。第四,由助伴
故,建立聚极微,也就是说于一地等极微处,所有其余极微同聚一处、不相舍离,依此
建立聚极微。最后,由无分性故,建立极微无有余细分。

  佛又为何要建立极微?因为有五种殊胜的利益。《瑜伽师地论》卷54弥勒菩萨说:
建立极微当知有五种胜利:谓由分析一合聚色安立方便,于所缘境便能清净广大修习,
是初胜利;又能渐断萨迦耶见,是第二胜利;如能渐断萨迦耶见,如是亦能渐断憍慢,
是第三胜利;又能渐伏诸烦恼缠,是第四胜利;又能速疾除遣诸相,是第五胜利。如是
等类应当如理思惟极微。

  弥勒菩萨说,佛建立极微有五种殊胜的利益,如果能够如理思议极微,首先就可以
破所缘境的执著,而能清净广大修行;其次可断我见,再断憍慢,渐渐伏除所有一切烦
恼,最后能快速除遣一切有为相。佛建立极微的最大目的,就是要令大众悟入诸所有色
都不是真实有,为了遣除一合想的缘故;如果以觉慧分析所有诸色,虚妄执著一切诸色
为一合想就可以舍离,由此可随顺悟入人无我,也可以悟入诸有色非实有,乃至悟入唯
识道理,通达佛法。这在《大乘阿毘达磨集论》卷3中无着菩萨也说:【粗聚色极微集
所成者,当知此中极微无体,但由觉慧渐渐分析,细分损减,乃至可析边际,即约此际
建立极微。为遣一合想故,又为悟入诸所有色非真实故。】外道因为不明白建立极微的
真正道理,也不明白极微的胜利,才会产生种种的邪见,如果有智慧能够如理思议极微
,宗喀巴就不会虚妄计度,说极微是根识之因。

  佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10中,告诉外道微末底说:或说五大极微是常,
能生诸法,此亦不然,犹如水米和合成酒,饮即令醉。如是醉力不从外来,非水中出,
亦非米出,水米和合转变而生。一切诸法无有作者,亦无有我而为因缘。所以者何?大
地、虚空、水、火、风界当知亦尔,岂无情物生有情耶?一切诸法假有实无,非自在天
亦非神我,非和合因缘五大能生。是故当知,一切诸法本性不生,从缘幻有,无来无去
、非断非常,清净湛然,是真平等。

  语译如下:“有外道说五大极微是常,能够出生诸法,这也是不对的,就好像水和
米和合成为酒,喝了会让人酒醉,这种让人醉的力量,不是从外边来的,不是从水中生
出,也不是从米中生出,水和米和合转变后才出生的;一切诸法没有造作者,也没有神
我当有情出生的因缘,为何这样说呢?大地、虚空、水、火、风五界应当知道也是这样
,哪有无情物出生有情的道理?一切诸法假立为有而无真实,并非大自在天所造,也不
是神我所造,也不是五大极微和合就能出生;因此应该要知道,一切诸法本来自性就是
不生,从因缘幻化而有,没有来也没有去,不是断也不是常,本来清净晶莹透澈,是真
的一切法平等。”佛真正的意思是说,一切有为诸法,好像幻化的乾闼婆城,众生妄心
去取着,虽然出现在眼前,但是并非实有,所有一切有为诸法,非因生也不是无因生,
虚妄计着才有的,所以说唯心,是因为有无明妄想才看见,那就是色相的原因,依着藏
识随缘现众像。

  接着佛在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷10,又以偈告诉外道微末底说:【眼识依赖
耶,能见种种色,譬如镜中像,分别不在外。所见皆自心,非常亦非断,赖耶识所变,
能现于世间。】外道微末底听完 佛的开示之后,知道极微不能出生有情,因为自己落
入邪见,立刻以偈赞叹 佛,向 佛禀白说:【大圣世尊!我于今者得大善利,蒙佛慧日
正智光明,邪见疑心一切都尽。我今归依大圣世尊!】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷
10)可见微末底是有智慧的人。由以上 佛所开示的经文,我们可以知道,所见色相不
是极微所生,一切有为法都是幻化不实,所见都是阿赖耶识所变,譬如镜中像,是因无
明妄想才看见。但是宗喀巴却执著极微是真实有,是根识之因。

  那如何才是真正的根识之因呢?经中说:【阿赖耶识行于诸蕴稠林之中,意为先导
,意识决了色等众境,五识依根了现境界,所取之境莫不皆是阿赖耶识。】经文的意思
是说,五识依着诸根了别现前的境界,所取的境界全部都是阿赖耶识所变现的。在《成
唯识论》卷1中,有更简洁的说明:“识生时,内因缘力变似眼等色等相现。”意思是
说,识生时,因为内因缘种子的功能,第八识变相似五根以及五尘,眼、耳、鼻、舌、
身等五识,就依着第八识所变的根,缘着第八识所变的尘,五识得以出生;所以根识之
因,是第八阿赖耶识而不是极微。《成唯识论》卷2也说:【阿赖耶识因缘力故,自体
生时,内变为种及有根身,外变为器。】意思是说,阿赖耶识是有情生死轮转的主因,
往世无明所造的业缘,遇见有缘的父母,阿赖耶识自体生时,内变为种子及有根身,外
变为器世间,所以说阿赖耶识才是有情根识出生的根本因,而不是极微。经中说:【阿
赖耶识亦复如是,变似一切世间众色,如翳目者以翳病故见似毛轮。一切众生亦复如是
,以习气翳住藏识眼生诸似色,此所见色譬如阳焰远离有无,皆阿赖耶之所变现。】众
生为何会活在虚幻的世界?好像眼睛有毛病的人看到毛轮一样,所看到的外境如同阳焰
一样,都是阿赖耶识所变现的,不明白这个道理的人,便以为自己所见都是真实有,而
有种种的执著与邪见,在六道中轮转不息。

  就像《大乘广百论释论》卷10中所说:【契经言:未达境唯心,起二种分别,达境
唯心已,分别亦不生,知诸法唯心,便舍外尘相,由此息分别,悟平等真空。】落入邪
见的人不知道 佛的正理,不知道一切法的根本因,就会贪著境味,没有办法舍离欲乐
的心,才会在三有中轮转不停,受种种的痛苦、没有办法解脱。大慈大悲的如来,有智
慧方便善巧的说“诸法唯识”,让众生可以舍离外境的执著,如此便能止息虚妄分别,
悟到自己与众生平等平等。

正贤  《广论》的说法同于极微外道
--
※ 来源:·WWW 未名空间站 网址:mitbbs.com 移动:在应用商店搜索未名空间·[FROM: 130.]

 
[分页:1 ]
[快速返回] [ 进入佛道儒讨论区] [返回顶部]
回复文章
标题:
内 容:

未名交友
将您的链接放在这儿

友情链接


 

Site Map - Contact Us - Terms and Conditions - Privacy Policy

版权所有,未名空间(mitbbs.com),since 1996