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良知的选择
[版面:众说纷纭][首篇作者:bamboo168] , 2018年07月28日22:58:11 ,108次阅读,12次回复
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bamboo168
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发信人: bamboo168 (竹子), 信区: talk
标  题: 良知的选择
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jul 28 22:58:11 2018, 美东)

良知的选择


你的选择也衡量着你的人性,考验着你的道德,决定着你自己的命运。


在一篇题为《走吧,要活着》的短篇小说中,作者描写了1942年发生在德国的一个故事
:年仅20岁的犹太女孩维奥拉为了躲避德国纳粹的追捕藏身于一间屋子里。某日清晨,
阳光透过灰蒙蒙的很久没有洗过的窗帘斜射进来,维奥拉刚洗完脸,就听楼下一个男子
对他的同伴说:“你们在这里等我,我一个人上去就行了。”

这个男子用东西撬开了维奥拉房门的锁,门开了,男子站在了维奥拉面前,维奥拉也看
清了他外套上精致的纳粹符号。但是,这个纳粹军官并没有像以往的一些纳粹兵拉走她
父母一样过来抓住她。

让她意外的是,这个男子只是问了一下维奥拉的名字,在她不出声的情况下,就转身离
开了,没有带她走,也没有要她的命。她渐渐放松下来,过去关门,又出乎她的意外,
年轻的军官把自己的军用棉外套脱下来交给她,看着她笑了一下,再转身离开。这位军
官下楼后告诉他的士兵:我们走吧,这上面没人。

维奥拉从窗口目送这些人离去后,在棉衣袖口的金属名牌上看到了“华伦士.文德斯”
这个名字。就在这天晚上,维奥拉白天见到的军官──华伦士又来了,并且告诉她:“
我给妳安排了船票,去英国,今晚就走。妳收拾一下,躲在那里会比这儿安全。”维奥
拉并未立即收拾东西,而是问:“为什么要救我?”

原本很着急的华伦士表情镇定下来,说道:“我只是希望,有人能活下来。我知道我是
个罪人,救妳是我唯一能赎罪的办法,我想在我见到上帝时,不被他诘问得难以回答。


维奥拉没有说话,转头看着那件外套,问:“你杀了多少犹太人,才换来的这个军衔?
”“我没杀过人,如果可能,妳将是第一个,这军衔是我父亲的,他死后,他的上司便
把他的位子腾给了我,他是个不折不扣的纳粹,可我没有选择。”华伦士回答。

就这样华伦士冒着生命危险所救助下来的犹太人,每次与这些人分开,他都会对他们说
一句话,“走吧,要活着。”

《走吧,要活着》中主人公华伦士的选择,朴素无华的五个字,给了我们每个人最好的
启示:人性道德的体现,是最大的善举。


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steven2018
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发信人: steven2018 (打抱不平), 信区: talk
标  题: Re: 良知的选择
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 20 22:53:00 2018, 美东)

君子以行言


有一次,颜回问孔子说:“小人说的话有什么共同特点吗?作为君子,不能不加以分辨
啊。”孔子回答说:“君子用自己的行动来说话,言行一致,在一言一行中,力行圣贤
之道;小人只是逞口舌之能,一味要求和指责别人,自己却不做实事。君子待人以诚,
当了解到朋友有不符合道德仁义的时候,会义正词严地给予劝诫并向周围人劝善,内心
是出自于爱护他人的责任心,事后朋友间关系会更为亲近;小人却站在共同作乱的基础
上,看起来表面一致,转过背来就互相攻击。”

孔子还说:“君子怀德,小人怀土。君子怀刑,小人怀惠”,是说君子和小人每天心中
惦记的事情是不同的。君子不随波逐流,更不会同流合污,每天牵挂的是怎样实践道义
;小人则惦记的就是自己的个人空间。君子心中始终有一份规矩、法度,不得超越;小
人则考虑的是个人的私利,满脑子想的是个人的恩惠和小便宜。

一个人的言行皆由心而发,君子以仁存心,以理存心,言行自然善良仁厚,仁者爱人。
当一个地方出现一位仁人君子,其纯正的善念自然会对一方产生影响,唤醒人的道德良
知,扎下淳厚良善的美德。
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steven2018
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发信人: steven2018 (打抱不平), 信区: talk
标  题: Re: 良知的选择
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep  5 08:03:10 2018, 美东)

人世雜談:論人心


人活著是為了什麼?這個問題困惑著當代的人們。有的人為了利欲無所不為,有的人為
了大眾的幸福不惜殉身,都有自己的理由。“天下一致而百慮,殊途而同歸”,天下人
都為自己的心性所主宰,都在謀求自心所期待的,同走完了德(即心性)的一條錘煉之
途。
不同心性的人,不同的環境際遇,使有理所宜然的不同生活信條決擇,就如虎喜踞山、
魚喜遊水一樣。然而,古往今來無數聖賢敦敦訓誡,告訴我們該怎麼樣做人,又為什麼
?因為人心有其共性和天生的定勢,比如要歡樂、自由,不願處痛苦等等。人如為物所
轉,不能進德,迷失本心,則有脫軌顛覆之危,故而立範。“道心惟微,人心惟危;惟
精惟一,允執厥中。”這是舜傳禹的心法。人心變動不拘,常以利害為轉移。只有大德
大修之人,外界的誘與壓不能動搖之;谷食眾人,心常被外界所沾染和役使,而發種種
邪妄。當今之人,大多以金錢色相權欲為奉持,陷於衣食住行之欲,役於利益形勢之途
,真情趨於漸湮。人情冷暖,世態炎涼,許多人都感受過。有求於人即炎,人求於已則
涼;利我則歡,不利我則憎,罔顧善惡。外表與人親善者,心即以人為圖謀;不與其交
接,心實無所求之。小人之心難測,說變就變,為利欲,甚至父子兄弟相互殺戳,為睚
眥之憾而反目。人與人之間越來越隔閡,築起無形之墻。君子論交以坦露自己的內心世
界為開始,小人論交則以揣摩對方心思為發端。

方今人際關系,多以交易為根,人與人相知相敬愛代之以商賈之剝利僥幸。就算富國強
兵、繁華競逐,而道德又將淪喪而不恥,人對人之暴虐、逸樂之衰又將出現,於是治亂
相續,皆因人心入於危機。聖人見之,以治心為本,以真正的歡樂來引導人們。賢人則
雖不能治人之心,卻能治人之身,心雖未降伏,身體卻約束在正當的範疇。比如法制嚴
明而必行,則小人雖慕利而不敢為盜賊。就象醫術的不同:“上工治未病,下工治已病
”。治心之人未雨綢繆,心正則堂堂正氣,病機不易成,常未萌而敗;人們生病往往是
心君被物所縛,造成虛弱失衡,邪氣乘虛而入造成的。小人之心,首鼠兩端,常懷二三
種心思,有表露、有深藏。至於普通人,則往往善惡相雜,與當時的社會風氣相趨合。

人有真心,有偽心。真心者,本然之心;偽心者,是攀緣於物而蛻變之心。比如人從小
常受教育,要維護自己的利益,這一點漸成為信條,發展過度就變為“人不為己,天誅
地滅”的偽心。孟子所言“人皆有怵惕惻隱”的仁心,即是我們的真心之一面。故真心
為主,則在君子善人之類;偽心為主,則在小人惡者之目。只此一心之差,聖賢仙佛、
愚不肖鬼獸,各各不同。

人有豐富的情感。人間唯有真情在,不廢日月江河之流變;唯此天真,上配天意,下通
鬼神,炳煥於時空。故真情源於真心,而虛偽癡幻之情從屬偽心。人心皆以歡樂為尚,
君子樂其志,小人樂其欲。有道之人,心空虛而自由,其樂發源於內真,長久而不衰。
小人之樂非真樂,其樂已蛻變成一種瞬時的心理滿足和興奮。他們把心附著於感官及心
理神經系統,並以其為嗜,無異於認賊作父。人之父乃是那顆真心,在贊助著人的生機
與歡樂;賊則以類似麻醉毒品帶來的快感滋味而欺瞞良知,積久就蠱惑於身心,心性反
而受制於賊了。

“天圓地方”,曾被一些膚淺者望文解義。這裏的天圓指的是德性。天有春夏秋冬,日
月盈縮,終而復始,循環不已,猶如圓;各地形狀有定,表現出確定的性情,比如中國
南方宜柑桔、竹子等,就象方形有棱有角有方位。人受天地之氣涵育生成,心與天應,
性與地合。心變動不拘,克治者圓潤融通;性各各不同,克治者方正有定。人的身體及
外在的行動、思想無不由心性統率主宰,而智慧由心性所生,反過來可帥引之。心性要
效法天地,就是因為人皆求心性褒滿生機,處榮不衰,就象祈求生命之源不枯竭一樣。
天地長久,人本是同體,故宜依從其法則。大抵能歸一,能以正運行之,則為真榮;以
邪為尚,舍本逐末,則難免於衰亡。這不是在求取什麼,是我們本真的心性自然的定勢。

人是萬物之靈,有自己的能量,要去違背之,則逆天而行,入其殺者機。天道運行的精
神實質是什麼?是乾健。因此人常常渴望輝煌,閃現英雄和理想的光輝,不願此生如草
木一秋。

地道運行的精神實質是什麼?是坤順。因此人知慈悲,知順應道理,希望能有愛心和共
鳴,有歡樂來潤澤。天地之法則又根源於大道的運行,心性皆由其造。所以又有心性淡
泊、自由、真樸的一面,乃與造之者遊,即遊於本原。

古往今來,一切聖賢的教導都以此為宗。到了完全以人為的禮儀律令為規範中心時,則
人的偽心就越來越強了,而天下趨於大亂。

儒道釋三家之教都是治心之法,其立意在效法天地人三才,返歸於至道。儒家所論明聖
之理,源於心歸一,以真正為君,偽被貶斥、被同化。崇尚中正,則心雖有蕪雜,而真
心得主。佛家言明心見性,常以寂滅為手段。寂滅意在滅度一切,無知之人以為這與植
物人無異,而實質上一切偽妄之心都是無根的、不自然的,故被滅之,而真心則欲滅反
榮。當然,佛家博大精深,其“心”之義遠非以上所述。道家講無為、淡泊、天真,也
是去除我們的虛妄攀緣之機心。儒家一直作為正統主教,就是因為它還是大多數人能夠
接受奉行的。至於佛家道家的層次,就需要更上一層樓。古人云:“佛道之門,匪類最
多。”

因為修道必要淘盡偽妄,一旦真偽相爭起來,結果必為一方占盡大勢。若是其人稟賦不
佳,受濡染蒙昧太深,反易失正,尚不如常人真心偽心相守相克之化。

當今蠱惑人心的謬論實在太多,很多人被感染和潛移默化了。不論人們的思想如何千差
萬別,任何情況下我們都不能昧掉自己的真心和作為一個人起碼的良知。

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davewang18
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发信人: davewang18 (Dave), 信区: talk
标  题: Re: 良知的选择
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 17 22:37:23 2018, 美东)

生命之光

万物轮回中,无法泯灭的,是你生命深处的光音,那是被尘埋已久的真实自己,是缤纷
的人生舞台里的真光,真虹。


在大地发出的各种鸣响之中,含有一种激荡,那是心灵之火不宁的耀动,是情感流程中
不息的冲击,日日夜夜,这激流统治着人的心,和着响亮的节奏,使血液奔腾流淌。

这是你的激流,是你与爱与恨之源。你身不由己地随之起伏,却在挣扎中想像着另一种
自由。

然而世界早已将你占有,不是以星光、山林和安静的木屋,而是以金属、噪音、漩涡,
和一种毁灭性的惯力,那些东西在人身上留下了深深的刻印。

春声秋怨,几番逝毁。千万个亚当、夏娃的子孙,在滚滚红尘中深陷泥潭,哪一个生命
能在明光之下不带自己的阴影,哪一个肉体能在生存之中不受欲望的蛊惑?

天灾人祸,因果不爽。茫茫岁月,哪一天没有恶者的惊恐,善者的祷告,荣隆之命的畏
惧,草叶之生的叹息。谁能躲过那注定的归宿,谁能不通过那对每一个灵魂的审判?

人世可悲,人性复可悲。

在构成人们生活内容的亲情、人情的纱帐中,不也内含着利己的狭隘,而爱情,这一因
心灵、智慧、人格禀赋相近相融而激发的光焰,这一情海茫茫中造化的独钟,这一具有
诗意和崇高色泽的深刻情感,一旦形成,不也含有本质上的排他和自私?

只有一种情感,能净化人的心灵,只有一种精神,能将人从生死无望的困境中解脱。那
是超乎于这一切之上的慈悯大善,那是一切觉者必然达至的境界,那是生命展现的最高
价值、最大辉煌……

在你的内心中,曾出现过这遗忘的宁静。你听见了那古老的歌谣,和歌谣里清澈的淙淙
流水;你渴望着走出浊世的泥泞,走向那洁净纯朴的园地;你看见了真有一群这样的人
,跋涉在求真求善的路上。

百合却在不语中指向天际。一片喧嚣中,谎言、诱惑及假象,毁灭性地毒害着人的身心
。一切真理的追寻者、圣者、使徒,都可能一时成为世俗的祭品。布鲁诺被焚在鲜花广
场,基督被钉在十字架上,法轮功修炼者血洒中华……但在种种的世俗情结之上,普照
的是太阳情怀,是造化万物、金刚不坏的天宇。

万物轮回中,善恶必自报。无法泯灭的,是你生命深处的光音,那是被尘埋已久的真实
自己,是缤纷的人生舞台里的真光,真虹。

在展现的生命之光中,人类对真理、和平的寻求,终将继续。


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davewang18
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发信人: davewang18 (Dave), 信区: talk
标  题: Re: 良知的选择
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Sep 26 09:44:33 2018, 美东)


你的选择也衡量着你的人性,考验着你的道德,决定着你自己的命运。
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bamboo168
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发信人: bamboo168 (竹子), 信区: talk
标  题: Re: 良知的选择
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Sep 30 07:28:57 2018, 美东)


万物轮回中,善恶必自报。无法泯灭的,是你生命深处的光音,那是被尘埋已久的真实
自己,是缤纷的人生舞台里的真光,真虹。

在展现的生命之光中,人类对真理、和平的寻求,终将继续。
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springwater9
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发信人: springwater9 (Springwater), 信区: talk
标  题: Re: 良知的选择
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Jan 13 22:07:44 2019, 美东)

“择善固执”的现实启示


“择善固执”一词源自儒家经典《礼记•中庸》:“诚之者,择善而固执之者也
。”它是指对认定正确的事就坚持不懈地执行。

显然,“择善”要以“仁义”为其核心,“固执”需要真知睿智的勇气,才有可能走向
至善的境界。若要择善,必先知善,而知善以良知为源头,以习知为开展,然后可以推
到下一步,就是具体如何择善。择善必须考虑的三项因素:良知、仁义;对方期望;社
会规范。既然“善”是人与人之间适当关系之实现,那么自然要注意行动者自己,行动
相关的对方以及社会大众所接受的规范,若良知、仁义,对方期望,社会规范三者发生
冲突时,则以忠于自己内心的良知和仁义的选择,亦即“仰不愧于天,俯不祚于人”。

择善固执的故事:

人一经卷入“人之熙熙,皆为利驱,人之攘攘,皆为利往”的公众社会,在追逐名利权
位的外物沉浮中,就把真实的自我忘得一干二净。个人无力对各类事务做出判断但又必
须要判断,怎么办?最安全的方法就是遵循“大多数”人的判断作为自己的判断,公众
的意见主宰一切,长此以往就形成了习惯,于是独立思考的能力逐渐泯灭。用存在主义
哲学大师海德格尔的话就是,人只有将自我“沉沦”到公众中才能获得安宁。

在经济史学家诺斯看来,从人类历史看,不是物质,而是“意识形态、宗教决定了一个
国家的政治秩序、道德准则,决定了可以接受和不可以接受的行为。这个东西决定政治
游戏规则,决定法律制度和经济表现……”1974年的诺贝尔经济学奖得主哈耶克在其名
著《通往奴役之路》中提醒世人,如果迷信物质决定论,这个社会就会变得非常浅薄,
成为永远长不大的社会。

还好,这个世界总有一些傻瓜,因为他们的择善固执的坚持不懈创造了奇迹,成就了自
己也改变了他人,这里要分享的是奇迹苹果的创造者------木村秋则的故事。

木村秋则先生,一个日本的普通农民,1949年他出生于青森县中津轻郡岩木町。1971年
回到故乡,投入以栽培苹果为主的农业,由于农药危害了妻子的健康,从1978年左右开
始摸索无农药、无肥料栽培,此后经历了十几年没有任何收获希望的岁月,只能靠每年
去北海道打工的钱维持全家的生活。

在最初的两、三年附近的果农还对他深表同情,但看到他的果园内苹果树的叶子每年都
掉光,没有任何收成,很担心病虫害会影响自家的果园,对木村先生的态度也越来越冷
淡。当时青森县针对黑星病、斑点落叶病和腐烂病等苹果树的病虫害制定了相关条例,
必须使用肥料和农药彻底预防和驱除。一旦果园被检举,不仅苹果树会遭到强制砍伐,
还必须罚款三十万元。因为青森县的苹果产量占全国的百分之四十,也是青森县的主要
产业,所以规定相当严格。

在这种困境和压力下,木村先生一直没有选择放弃,甚至有时也考虑是否放弃的时候,
大女儿反而质问:“那我们之前辛苦是为了什么?爸爸,你做的事很了不起,你在一个
没有答案的世界,从零开始挑战。”这句话给了他很大的安慰。虽然木村先生一直深信
“自然栽培苹果绝对可行,一定可以找到答案”,然而,看到果园的情况始终无法改善
,严峻的现实终于把他击垮了。

背负着对不起家人的自责,木村先生决定以死谢罪,可是本打算挂上自己的那棵橡树让
他灵感突现,找到了解决土壤才是良好栽培的关键。此后通过改善土壤,木村先生的奇
迹苹果终于开花结果了。

如今木村先生在栽培苹果的同时,也在全国和海外各地进行农业指导,推广他的无农药
、无肥料栽培。1991年台风19号导致津轻的苹果园受到毁灭性的打击,木村先生的果园
成功的抵御了这场台风。

1992年《日本经济新闻》文化栏刊登了《大自然的梦幻苹果》。1994年木村先生以无农
药栽培苹果上了《日本经济新闻》晚报的“日本的四十岁”专栏。2007年木村先生登上
NHK“专家的作风”节目。2008年幻冬舍出版了介绍木村的《这一生,至少当一次傻瓜
》,成为畅销书,感动了无数读者,而该书的中译本也于2012年出版。

木村先生的苹果和其它苹果相比,更漂亮、保存时间更长。

木村先生的故事让我们看到了他的择善固执、坚忍不拔的精神,苹果树教他倾听大自然
的讯息,也教他谦卑的面对这个世界:“我经常问全国的农民,你们的身体可以结出一
个苹果、一粒米吗?人类无论再怎么努力,都无法自己开出一朵苹果花。稻穗才能生出
米粒,苹果树才能长出苹果。主角不是人类,而是苹果树和稻子,人类只是辅助它们的
配角。所以,请大家务必牢记这一点。之前,我对自己种苹果这件事感到很得意。然而
,经过一次又一次的失败,我终于体会到一件事──我只是协助提供一个适合苹果生长
的环境而已。”“我认为,人类必须更加谦卑。人类不是大自然的支配者,而是必须认
为,人类只是大自然中的一分子。”

在《这一生,至少当一次傻瓜》的书中,木村先生带给人们的精神礼物就是 :当所有
人都做错,你是否有勇气做对?所有新事物并不一定都是正确的,相反地,古老时代的
经验往往才是真谛,是经过实践所证实的。木村先生用自己独特的亲身经历和体悟对于
现代科技和与之有关的现代人类的成见提出了质疑。

木村先生认为,农民最重要的工作,就是要观察大自然,而且必须长期观察。

北海道旭川齐藤牧场的齐藤晶先生,借助牛只开垦一片原本只有石头和山白竹的山地,
把它变成了漂亮的牧场。当年,他的开拓业遇到瓶颈,他爬到山顶的树木眺望四周,觉
得“鸟和虫子总是毫无怨言、悠哉地生活,人类也应该和鸟、虫为伍,融入大自然”,
于是,就想到可以运用山上的自然环境饲养牛只。这称为“蹄耕法”,是充分运用牛只
、树木和牧草生态的自然酪农业。

“大自然不会说话,因此,人类必须磨练感性,感受大自然。”当我们聊天时,不禁为
彼此的共同点感到惊讶。齐藤先生说:“木村先生,和你聊天时,我们完全了解对方想
要说什么。因为我们观察的都是整体,知道将会发生什么变化。不使用多余的技术,而
是静下心来观察非常重要。高学历的人往往无法不多做点什么。如今正缺乏能够忍耐、
静下心来观察的人。”

中国古人说:“人法地、地法天、天法道、道法自然“,”为学日新,为道日损,损之
又损,以致于无为,无为而无不为。”老子早《道德经》中也提到:“因其不争,故无
人与之争”都蕴藏着东方文化的智慧,中国古人的科技传承是一种守道为先的传承,例
如:习武之人必重武德,才能得到师父的倾囊传授,现代科技是一把双刃剑,在给人类
带来便利的同时随之而来诸多负面效应,而只有顺应自然、顺应事物发展客观规律才是
万物健康发展、生生不息的生存经验。

木村先生在观察害虫时,发现它们长得十分可爱,圆圆的眼睛目不转睛的看着他,而益
虫的长相却很可怕,叶色草蛉简直就象电影里的怪兽,人类根据自己的需求和好恶把昆
虫分为害虫和益虫,其实吃叶子的毛虫是食草动物,表情祥和,吃害虫的益虫是食肉动
物,面目狰狞。

木村先生的故事让生活在时下物质化环境中的现代人类反思一个问题:在“正确”科技
的催生下,生命是在进步还是在退化?

一位经营葡萄庄园的朋友曾经提到,中国几乎所有肥壮的食用葡萄或提子,都是拜生长
激素的功劳,我们只是化工厂的下水道。化学肥料是科技产物,没有几个果农能抵挡住
先进的增产、抗菌、抗旱、抗寒、耐涝、抗干的膨胀诱惑,科学让植物无需太用力,就
可以硕果累累,而且从此你就很难离开它。

这也就有了一个奇怪现象,似乎人类了解世界越深,控制世界的欲望就越旺盛,貌似终
有一天人类可以控治世界的节奏。结果是,人类离开科技就变得脆弱。人类萎缩双腿,
把它交给了汽车;人类让大脑失忆,把它交给了电脑;人类习惯了用手机搞关系,而不
是付出真情和心意。人们迷恋上了快,却不知道这么急急匆匆走向何方。

在电子激素的催长中,人类没有时间扎根,表面的枝繁叶茂下是一颗空洞的心,原本以
为通过快速的科技可以提高效率(比如微信),却发现人们所有的“时间节约”都又变
本加厉的奉献给了科技。为了拼命生长(成功),人类变得无限虚假,因为真实而自然
被看作毫无效率,人类离它们远去。结果是什么?有谁说得清,玩得起?在一个激素的
环境,你想傻傻的活得自然、活得单纯是一件奢侈的事。在周边鲜艳苹果的衬托下,你
会显得特不带劲,好吧,就算你耐得住寂寞,等着,可还没等你长出自然的果实,就很
有可能被铲除掉了……

如果要说木村的苹果园与普通苹果园最大的不同,那便是在果园里,轻轻扒开浮土,你
到处都可以看到果树的根须。普通苹果树的根系也就长到两三米左右,木村的苹果树则
会长到地下20米。

根深了,苹果与枝叶之间的联结也更有力。一次遇到台风,别人家的苹果基本全被吹落
,木村的果园里80%的苹果仍在枝头摇曳。这是多么旺盛的生命力!

木村先生成了种植果树的专家。虽然他在果园里任由各种植物生长,但在秋天会割草,
以让土壤温度降低,“这是要告诉苹果秋天来了”。他不用肥料,土壤仍旧能保持充足
的肥力。即便是连修剪树枝这样看似不起眼的细节,他都有自己的理论。

今天的世界充满着浅薄、功利的论调,有多少人会在坚持10年之后等到那7朵苹果花的
盛开?这便是木村的意志,一如他的苹果坚定、执着,历经风霜而甘甜弥香。日本的脑
科学家、也是NHK主持人茂木健一郎形容这种傻瓜的意志:他们拥有相信眼睛看不到的
东西的力量。
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