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作者: xinzhai
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档案日期:20150201000000 ~ 20150301000000


2015-02-28 15:59:49

主题: Re: 关于反对文科及其他
“…the curriculum is...a mind-altering device.”
---Elliot W. Eisner


【 在 SilverBlade (月色如刀) 的大作中提到: 】
: 看了一下,aoiyu确是“理科”思维无疑。虽然文字发散,但是本质是基于“理性(
: rationale)能分析一切”这样一个至高信仰。殊不知近代以来,只要不是辩证唯物主
: 义这种极端的哲学流派(已经极端到接近宗教了),大多数哲学体系基本都会至少承认
: 人类感性--理性的两元属性。
: 人生在世,有些事情,比如买房投资,可以理性分析。有些事情,例如跟什么人结婚、
: 是否孝顺父母、是否喜欢扯谎、人生目标是什么。。。没法用理性分析,完全属于感性
: 。忽略感性部分的人,不是人。
: 不过这不怪aoiyu。他也是受害者。(唉,摇头叹气)。从儒家独大开始,中华文化就
: 充满了孝顺、忠诚。。。可以通过“学习”获得这样一种洗脑思维。




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-28 15:38:21

主题: “我们为何离不开医学人文?“ [zz]
作者:袁钟

在12月13日召开的“国际临床科室管理年会”上,协和医科大学出版社社长袁钟在年会上发表了的主题演讲,语调平时却处处针砭时弊,很多事例引人深思,现场300多名听众听得鸦雀无声。

经常有学生问我人文医学有什么用处?我想从两个层面来说,第一个层面是价值观,第二个层面是人文智慧。价值观是道理,人文智慧是术。

      价值观里的尊严
首先,我想说一下“道”的问题。现在又到年底了,很多医院都会在这个月开医院总结大会,我听过一些院长开总结大会时说:过去的一年,经过全院职工的不懈努力,我们医院的住院患者增加了20%,我们的门诊患者增加了30%,我们的收入增加了10%。那么这句话是不是有什么问题?可能在座的主任和医生们都会觉得这是意见很自然的事情。其实我告诉大家,这不应该是院长说的话,这应该是企业家说的话,我们院长该怎么说?我们应该说的是“我们治愈了多少人,我们帮助了多少人。”

我们已经忘了什么叫医院,这是价值观出了问题。也有医生告诉我说,自己当医生就是为了赚钱。这本身没错,但我想告诉你,只想赚钱,千万别当医生。这个社会上比当医生赚钱的工作还有很多,卖房子、开矿、做金融、做IT……但是,只有两个行业又有钱又有尊严,一个是医生、一个是教师。在日本,只有两个职业能被成为“先生”,同样是医生和教师。

我有一个朋友,是北京协和医院的科研处长,他是维吾尔族人。他曾经给我讲过一个事情,在维吾尔族人认为人去世了可以升天,但是不是所有人都有机会升天,要经过集体讨论,贪官、坏警察、坏城管要被打入地狱,但只有两个职业可以不经过讨论集体升天,那就是医生和教师。

什么叫尊严?我也是一名医生,我非常有体会。一个人找你看病,把所有隐私告诉你,把衣服脱光了让你检查,把所有痛苦告诉你,把生命都交给你,这种人是仅次于神的人,而不是一般人。如果医生不好好看病而是看患者的口袋,患者会恨死你。

基督教两个东西很重要,一是神圣观念,再者是博爱精神。神圣观念告诉我们医生是一群优秀的人。
中华中国医师协会的张雁灵会长跟我讲,他九十年代去日本,日本当时有人专门来拜访这帮医生,这让中国去的医生们很奇怪,“我们不是政治代表团,我们又不是经济代表团,也不是外交代表团,只是医生代表。”最后那位拜访者说了一句“我一辈子想当医生,可是考不上,我尊敬医生!”
北京和睦家医院的董事长李碧菁是个犹太人,她曾告诉我犹太人为什么比其他人好像多那么多聪明、成功的人,其实就是因为犹太人有神圣观念。犹太人认为他们是上帝的子民,所以他们比其他人更努力、更勤奋,也就更易成功。

医生应该有神圣观念,都是最优秀的一群人,不管在哪个层面,即使村医也是当地最优秀的人。
前两天台湾有个医生很优秀,柯文哲现在成了台北市市长。医生在当地不仅是医生,他是领袖,一个好医生不仅是技术而且他的人品也要得到大家的认可。

但是大家也很清楚,这些年我们社会出了很多问题。上海复旦大学医学院的学生投毒杀死自己的同宿舍同学,他说过一句话“我是个‘空人’,没有价值观。”

我不知道大家想过没有,他为什么是个“空人”?想一想这些年还有几个大学生杀人的,比如马加爵、药家鑫。我们这些年创造了巨大的物质财富,但我们创造了精神财富吗?大家可以扪心自问。我们国家有很多传统美德,爱国家、爱家庭、爱故乡、讲孝尽、讲勤俭、讲以德服人,讲天下为公,讲克己复礼,讲温良恭俭让、讲礼义仁智信,好像现在这些都没有怎么讲。

      人文精神的救赎
主持人孟飞说过,这些年来《非诚勿扰》相亲最成功的不是大陆,而是台湾和香港的男士。香港很多青年可能参与了占中,但一些美德可能并不比我们大陆差。为什么港台男士现在比我们大陆男士更受中国女孩的喜欢?我们说看一下马英九、连战,再看一下徐才厚、薄熙来和周永康。谁更有中华美德,谁没有中华美德。

前不久中华书局刚刚出版了台湾的中华传统文化基础教材两本。我所有的台湾朋友都告诉我,他们从小都读《论语》,而我们在干什么?我们的思想品德课在集体掩耳盗铃。有北大教授说我们这几年培养了很多的“精致的利己主义者”,什么叫精致的利己主义者?“精致”是聪明,“利己”就是所有都是以自我为中心。

我们真的应该好好反省,有一次我和撒贝宁在武汉对话,他问我“医疗行业怎么样?”,我则回应“先别说医疗行业怎么样,当中央电视台在播“冬虫夏草含着吃”“我生命一号”等虚假广告的时候,就说明整条河流都已经被污染,没有哪个鱼能摆脱被污染,治理污染的办法就是治理上游。党中央习总书记现在正在治理上游,河流也许很快就能干净。

这其实就是价值观。各位掌握了各种先进技术的达专家满身功夫,有了满身功夫可以干两件事情,一是见义勇为,二是拦路抢劫。干好干坏,人内心的文化决定你最终会做出什么样的选择。

有位医生告诉我,他在消化科上班的第一天,他们科室要完成的一个指标还没完成,快要下班的时候来了一个患心血管病的农民因为挂错号找到了他,但是他当天一个病人都没有,因此当时就违背良心给这位农民看病给开了药,病人抓药再回来问他时,他觉得内心实在过意不去。他就告诉这位农民再去挂一个心血管的号,那个农民突然哭道“我钱都用光了”。这位医生后来说道,他当时有一种坐台的感觉,从此告别了医院,不再做医生。

      我们在当医生、院长、干部在制定政策的时候,千万让我们的医生去牺牲善良才能获得正当权益。他本来该有一万块钱的工资却只他发两千,另外八千块钱让他自己去赚,这是邪恶的。

      什么叫医疗?医疗起源一个同情心,人贵在有同情心。
最初人们因为看到受苦受难,有人难受就去帮他,这才叫做医疗。什么叫医院?中世纪的时候,基督教派的社会有很多流浪的、无人管的乞丐穷人。因此,他们设了一个场所让他们缓解苦难,最后慢慢形成了医院。因为爱才有了医疗和医院,如果把这个精神泯灭了就不再叫医疗,那叫交易,它不可能有尊严。

      我想这医学人文就是干这个的,塑造医生的价值观。
我们几乎把医院当成一个企业,我们的领导们在一块开会最喜欢说的是“我们医院5个亿,我们医院8个亿,我们医院9个亿,我们医院12个亿,我们医院20个亿。”为什么协和的妇产科主任郎景和院士告诉他们科室医务人员每周必须读一本本专业以外的书,就是为了扩大知识面。我们的医生应该学会和人打交道,我们不能只会和疾病打交道。

      “有时去治愈,经常去帮助,却总是抚慰”,总是抚慰,但我们有抚慰能力吗?这恰恰是医学人文要弥补的。

中国医生和美国医生的区别在哪?中国医生现在临床经验非常丰富,我们做了那么多手术。但是中美医生比较下来,我们的差别在于爱。美国医生让病人感到有爱,中国医生感觉不到。因此,我们的传统文化太需要医学人文精神。

不够相信科技,这是我们民族的传统文化的这种很重要的一部分。全世界大多数民族都认为人死了可以升天轮回有下辈子。但我们这个民族想追求长生不死,所以我们发明了很多长生不老的办法。我们绝对是一个没有死亡准备的民族,中国人什么都能忍受,家庭矛盾、工作矛盾、社会矛盾能都忍,但是在死亡面前却忍受不了我们没有准备,面对死亡的第一个心理反映就是愤怒和震惊。

我讲最后一个问题,也就是怎么当好医生的问题。第一,我不想讲让大家如何去学雷锋,学白求恩,我只需要给老专家和当老师的讲,你们一定要想到自己老了会落到什么样的医生手里。你先做好医生,你的学生才能是好医生,等你老的时候,这个老医生就会照顾你,你现在不好好做医生,等你老了你的学生就会按你的方法收拾你。我们不能让学生学雷锋而自己在学和绅。

第二,为孩子做个好人。很多事情,中国人只有为了孩子才会做,才会改变。我经常讲戒烟的问题,如果我们学老外在烟盒上印上骷髅和黑肺,但很多人根本不会戒烟。我们什么情况下才会戒烟?只要在香烟包装上写下“抽烟会让你的孙子变为畸形”,我想他一定戒烟。

第三,人这一辈子干嘛来了?如果有机会去新疆的沙漠里面看看,如果有一摊水,就一定要草,有草就有牛羊,有牛羊就有人,人背后就没有东西吃我们了。草的价值就是让牛羊活的好,牛羊的价值就是让人活的好,人的价值就是让其他生物活的好,这个社会有了你多一份美好,千万不要让这个社会因为有了我而多了一份痛苦或者不好。

 http://www.360doc.com/content/14/1215/21/3128649_433204443.shtml


提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-28 14:52:56

主题: Re: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
我不知道机器人有心灵润滑油啊。在那里可以买到这种机器人?如果人手一个,世界是不是就像现在一样美好?

【 在 SilverBlade (月色如刀) 的大作中提到: 】
: 噢。。。不是机器人哪来那么多心灵润滑油。。。:-)




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-28 14:31:39

主题: Re: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
想起了这个故事:

    苏东坡兴致勃勃地游览了稽首山,产生了灵感,有所领悟,茅塞顿开,不觉喜从中来,诗兴大发。回到家,他按捺不住心中的激情,一气呵成写了一首诗:

“稽首天外天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”

这诗中的“八风”指的是:得、失、谤、扬、赞、嘲、忧、喜。 

    苏东坡看了几遍,十分得意,当下就差人过江去金山寺,将这首佳作面交他的好友佛印和尚。
 
    佛印看了,没有说话,只在诗上批了“放屁”两个大字,交给来人带了回去。
 
    苏东坡看后气急败坏,遂火速乘船渡江,前往金山寺找佛印理论。船到岸边,佛印早已伫立等待。

     苏东坡劈头便责问佛印:“我写的诗,你为何说是放屁?” 佛印轻描淡写地回答:“你不是已经‘八风吹不动,端坐紫金莲’了吗?怎么还会被'放屁'两字吹过江来呢?”
 
    苏东坡无言以对,深感懂得并不等于做到,后悔自己竟会轻易地被佛印的“放屁”两个字所激怒。
 
    佛印诚恳地对苏东坡说:“血气之怒不可有,礼仪之怒不可无,私怒不可有,公怒不可无。面对血气之怒或私怒,最重要的就是制怒。“

http://blog.sina.com.cn/s/blog_00fef40e0100o7ou.html

【 在 SilverBlade (月色如刀) 的大作中提到: 】
: 嗯。最气人的是你已经到了山顶,发现别人还在不断路过你。。。
: 类似于你吞窝头啃白菜刚吃饱,清蒸龙虾上桌了。。。




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2015-02-28 14:05:59

主题: Re: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
易中天:中国教育整个把人脑子搞坏了

“我反对励志,反对培优,反对成功学,反对望子成龙。”

在易中天看来,中国教育和中国文化的问题一样,是弱智化。搞坏的原因是什么?是我
们的教育评价目标就是“成王败寇”四个字。他明确提出反对励志,反对培优,反对成
功学,反对望子成龙。他强调称,望子成人,真正的人应做到八个字:真实,善良,健
康,快乐。


我既是一个教书匠,就来说说中国教育的问题

几年前,在北京《经济观察报》的一个论坛上,当时有一位演讲嘉宾是教育家杨东平,
我说请问杨先生,中国教育和中国足球哪个更有希望?他想了半天说,教育吧。我说为
什么?他说足球没有希望也就算了,教育不能没有希望。

问题是,我们要考虑的是中国教育是不是大幅度、大面积地提高了我们整个国民的素质
。而现在我看到的是什么呢?是中国教育整个把人脑子搞坏了。中国教育和中国文化的
问题一样,是弱智化。搞坏的原因是什么呢?是我们的教育评价目标就是“成王败寇”
四个字,就是你如果得了诺贝尔奖就是好,没有得奖或者奥数没有得奖就不行。就是一
成王败寇,急功近利,见利忘义,忘掉了教育的根本目的。

这种成王败寇的评价标准的结果是不把学生当人,望子成龙,望子成材,望子成器。龙
是什么?怪兽。材是什么?木头。器是什么?东西。就是你要成怪兽,你要成木头,你
要成东西,就是不要成人。现在口口声声以人为本,最应该以人为本的应该是教育,可
是在中国,最应该以人为本的领域最不把人当人。

你看看我们现在的孩子过的什么日子。有一家媒体报道说,夫妻两个白天平时工作比较
忙,到了国庆长假,孩子问爸爸妈妈能不能花一天时间陪我到游乐园玩一下。夫妻两个
开了一夜的遵义会议,最后咬紧牙关,下定决心,拿出一天时间陪孩子上回游乐园。做
了第一个游戏,孩子挺高兴。妈妈就问,好玩吗?好玩。那回去就可以写篇作文了吧。
孩子当场脸就拉下来,然后垂头丧气去做第二个游戏。做完第二个游戏妈妈又过来了,
问,第二个游戏好玩吗?好玩。那你可以写一篇精彩的作文了吧。孩子说,妈妈我不玩
了。一天玩的时间都不给孩子,就盯他的作文,口号是不能让孩子输在起跑线上。那我
想请问:人生的终点线在哪儿?殡仪馆。所以从上到下,从教育行政部门到家长,全都
是望子成龙。所以现在我旗帜鲜明地提出来,我反对励志,反对培优,反对成功学,反
对望子成龙。

我的口号就是今天的主题,望子成人。什么人?真正的人。有标准吗?有,八个字,第
一真实,第二善良,第三健康,第四快乐。

首先说真实。有人说不可能。这年头你还能全说真话,不说假话。我说能,因为我的真
实标准是不说假话。有人说,那你说的全部是真话?我说是。他说那不可能,说真话要
倒霉的。我说很简单,你觉得这个真话说出来要倒霉的话,你可以不说。康德说一个人
所说的必须真实,但是他没有义务把所有的真实都说出来。因此真实的办法很简单,就
是你觉得这个真实是不可以说的,你就不说,然后假话你也不说,剩下的全都是真话,
这就是真实。

第二是善良。善良不是说要你到街头去做什么义工,或者学雷锋的那天去扶老太太过街
。善良的底线是恻隐之心。恻隐之心就是不忍之心,不忍心人家受到无辜的伤害,包括
对小动物。所以不但不能行凶杀人,也不能虐待小动物。我们要在法律上保证公民的恻
隐之心不受伤害。

第三是健康。身体健康和心理健康,而心理的健康比身体的健康更重要。

第四个就是快乐。快乐是非常重要的。在孔夫子那里,做人的最高境界是仁,做事的最
高境界是权(权衡),治学的最高境界是乐。知之者不如好之者,好之者不如乐之者,
快乐是最高的境界。其实人很简单,成功不成功,是否出人头地,是否光宗耀祖,都不
重要,重要的是你是否快乐。(孔子说)一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也
不改其乐。——最后是快乐。

比方说现在为什么千军万马过独木桥,大家都要去考公务员呢?我非常同情大学生毕业
以后挤破脑袋去考公务员,虽然我不赞成,但是我非常理解非常同情,他缺乏的是安全
感。有一个农村来的孩子就这样对记者说的,我也不想考公务员,但是我爸我妈让我考
。我爸我妈说,孩子,你要考上公务员,咱在村里就不受欺负了。他要的就是一个安全
感。

所以我们的社会应该给每个公民提供足够的安全感,让每个公民有足够的尊严,不管他
从事哪个职业,不管他在哪个岗位上,他都是一个安全的、有尊严的人,这样他才能快
乐。这就是我对中国教育的希望。我希望中国教育能让我们每个孩子,中国改革、中国
社会能够让我们每个中国公民都成为真正真实的人,善良的人,健康的人,快乐的人,
这就是我的中国梦。

http://www.mitbbs.com/article_t0/Family/33001801.html

【 在 skl (屎壳郎) 的大作中提到: 】
: 这些都是我们以前缺乏的教育。




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-28 13:48:21

主题: 文科?理科?{zz}
“6高考不再分文理科了……”
http://www.360doc.com/content/15/0204/10/21836367_446149385.shtml

全面解读教育部最新政策,从幼升小改革到高考,要引起家长们的高度重视!!

近两天,国家教育部先后出台了有关高考的学业水平考试、综合素质评价、加分项目瘦身与自主招生三个重磅文件,引起社会极大关注,也带来很多猜测。

对于此,从幼升小到高考的家长都应全面贯穿理解,不能仅就某一个年级或学段割裂式地看待,错误地局部认识可能会在不适应中导致孩子升学、考试被搞得“伤痕累累”!对此文件我们的分析是至少有8个激变要早应对。

             1高考加分项目历史上最大幅度缩减,分数更重要了。
教育部文件规定:取消体育特长生加分项目——在高中阶段获得“重大国际体育比赛集体或个人项目前6名、全国性体育比赛个人项目前6名”、“国家二级运动员 (含)以上称号”的考生,均不再具备高考加分资格;取消中学生学科奥林匹克竞赛加分项目——在高中阶段获得全国中学生(数学、物理、化学、生物学、信息 学)奥林匹克竞赛全国决赛一、二、三等奖的考生,不再具备高考加分资格;取消科技类竞赛加分项目——在高中阶段获得全国青少年科技创新大赛(含全国青少年 生物和环境科学实践活动)、“明天小小科学家”奖励活动、全国中小学电脑制作活动一、二等奖,国际科学与工程大奖赛或国际环境科研项目奥林匹克竞赛奖项的 考生,不再具备高考加分资格;取消省级优秀学生加分项目——在高中阶段获得省级优秀学生称号的考生,不再具备高考加分资格;取消思想政治品德有突出事迹加 分项目——在高中阶段被认定为思想政治品德方面有突出事迹的考生,不再具备高考加分资格。以上加分占历年高考加分项目的54.55%。
加 分项目的大幅度缩减,预示着高考文化课分数的含金量明显提升,在分数面前更加客观、公正,说明高考分数比以往更加关键和重要。这就要求学生在课程学习中更 加全面,在学科的知识点上更需重视细节的精准。同时,这也导向似地暗喻原来抓课外的各种竞赛、获得各种证书、评选各项荣誉称号都不好使了,家长别再在这些 方面浪费精力和时间了。

           2得语文者得高考,语文在12年的基础教育中、在中考和高考中第一重要。
高考改革后,三门统考课语文、数学、外语,其中外语可以多次参考,取最高分计入高考总分,就高考总分的区分度来讲大大降低;数学在今后的命题中要大幅度降低难度,区分度也会较大下降,只有语文的广度、难度提升,因此语文在高考总分中区分度会最大,最容易拉开学生档次。
说得语文者得高考一点都不过分!语文的提高需要长期积累,小学不抓,中高考就会后悔,到时候想抓也来不及。未来语文的地位就像原来小升初中奥数的决定性作用 一样,而比奥数更能一锤定音。得语文者得高考,得阅读者得语文。阅读习惯将成为学生小学入学前后第一重要的习惯,并将一直持续下去!

                3幼升小、小升初、中考择区、择校重要,择班同样更重要了。
教改前,择区、择校最主要的是获得更多的优质教育资源,教改后择班的重要性会被进一步强化。教改后小学、初中弱校、强校间的差异被生源升学的最大化均等性所弱化,趋同性变得越来越明显。高考考试制度变为“3+3”、学业水平考试、综合素质评价和自主招生四者的结合。
其 中最重要的3+3和学业水平考试这两项,反映在教学中必然的唯一选择是:不久北京及全国的中学校都将展开“分层教学”和“走班制”教学,这就会出现“同班 不同学”的现象,因此,未来一个学生进了任何中学除了获得这所学校的名头外,要想得到更大的好处关键在班级的选择上,而班级的选择虽然是自由的但却是完全 按照分数进行的,不同分数的班讲课的难度、进度、师资、教材、考题、生源等都是不同的。
所以,教改后你进了什么学校相比较教改前已经不那么重要了,而能够进什么班将起更关键和最直接的作用。家长们不要再被名校的光环所笼罩了,此名校已非彼名校,教育生态环境已经完全改变,我们的思想观念要彻底转变了!

                  4培养孩子各方面兴趣要常态化,放弃功利化导向,越早越好。
虽 然以后的高考取消了文艺、科技、体育等特长生的所有加分,这些兴趣爱好似乎都不再重要了,其实这是重大误解!家长们必须要了解到,最多两年以后,高考录取 将不再区分一本、二本、三本,甚至连考试大纲也要取消,大学的录取将完全按照专业进行,学什么样的专业与孩子的兴趣、爱好直接相关,人学自己喜欢的、感兴 趣的,干自己喜欢的、感兴趣的就充满乐趣也更容易成功、成才。
要想知道自己的孩子对什么感兴趣,就要从小学开始进行常态化发现和培养。
原 来很多家长带孩子学文艺、科技、体育特长主要是为了小升初升学,功利性很强,现在功利性因为小升初升学模式和直升校的缘故已经被极大弱化了,但与孩子的前 途、未来的关系却被强化了,所以学特长的出发点、目的都会不一样了,后者变得更重要了,越早发现孩子的兴趣、特长所在,家长就会越轻松、越坦然、越自信, 孩子今后的出路也越平顺。

                   5教改后,高中校都会“大乱”,学校的实力是关键。
所 谓的“大乱”,是指各个高中校要在几乎所有的方面做出与改革配套的调整,是全面的改变而不是局部的。比如,分班、分层、一年多考课程的设置、安排、师资调 配、课时设置、教室利用、课程研发、学业课程与高考课程的配置、综合素质评价制定、实施等等都会与以往完全不同,对每所中学都是前所未有的挑战。
在 这其中学校的综合实力是最关键的,对学校的要求远胜过对每个学生的要求。拿北京市为例,教改后,特别是中考名额分配出台实施后,北京市几乎所有普通高中校 的生源水平都会同一性地普遍下降,对北京的孩子来讲力拼中考进入各级各类重点高中校对高考追求更优质大学比以往任何时候都重要得多,各个学科富有实力师资 的保证是各校制胜的最关键因素。对普通高中校而言,更优的师资是保障“差生”能超越自身能力有更好、更高起点的决定性因素。

          6高考不再分文理科了,各区县学校的真实差距家长做到清清楚楚地了解。
高 考改革后最重要的学科是语文、英语、数学,语文会更凸显,因此高考改革的走向更偏“文”。以北京为例:从近3年的高考成绩看,朝阳区文科一本率25%左 右、海淀区文科一本率29%~34%,东城区文科一本率平均为41%~45%、西城区文科一本率为48%~51%,其他区县与这四个城区的差距都较大、很 大。相对来讲,教改后相对来讲对这四个区更为有利,可以按照比例依次排序。
另 外,对一些中学也会带来不小影响。其中,海淀区最受益的是101中学、对西城区来讲最受益的是北师大二附中、东城区是二中、朝阳区是朝阳外国语学校等。八 中、八一学校历来高考,同校文理差异在重点校中最大,2014年八一中学理科一本线超过96%,文科一本线只有89%,这在北京市重点校中是罕见的;八中 2014年高考,文科全校平均分仅为608分,还不及知名度远逊于它的161中学的621分、13中620分、广渠门中学612分、15中610分。

              7综合素质评价进入高考是好事,但别太在意,不会起决定性作用。
对高考的学生进行综合素质评价本来早就该有,人的发展毕竟不能仅仅看考试分数。教育部文件对学生的综合素质评价做了以下规定:综合素质评价内容包括思想品德、学业水平、身心健康、艺术素养和社会实践5项。
其 中,思想品德——重点是学生参与党团活动、有关社团活动、公益劳动、志愿服务等的次数、持续时间;学业水平——重点是学业水平考试成绩、选修课程内容和学 习成绩、研究性学习与创新成果等,特别是具有优势的学科学习情况;身心健康——重点是《国家学生体质健康标准》测试主要结果,体育运动特长项目,参加体育 运动的效果,应对困难和挫折的表现等;艺术素养——重点是在音乐、美术、舞蹈、戏剧、戏曲、影视、书法等方面表现出来的兴趣特长,参加艺术活动的成果等; 社会实践——重点是学生参加实践活动的次数、持续时间,形成的作品、调查报告等。这五项中除了学业水平外,其他绝大部分内容都带有主观性和可人为操作性, 很难有客观标准,目前更缺乏诚信的监督机制和惩戒体系。因此,文件也规定综合素质仅供大学录取时参考,毫无疑问的必然结果是:大学录取首先看高考分数,当 分数相同时,综合素质评价内容才会起附属作用。
对 此,有一部分专家、学者认为,从2015年以后的高考将从“挑分儿”向“选人”过渡。这是很片面的,属于盲目乐观,准确的说法应该是:在挑分儿为先的前提 下,向选人靠近,但不可能取代。综合素质评价进入高考录取参考因素后,各个中学必将建立人人有份儿的、庞大的、复杂的评价机制,目前没有任何相关标准,也 会大量增加各个中学的工作负担,怎样防止“千人一面”是一个关键点之一,要不然增加了负担却全都流于了形式。还有一点很重要,高考结束后,各大学录取时间 很短暂,要求大学录取工作人员耐心阅读每个考生“不知真假”的综合素质评价内容,是极其庞大而痛苦的工作,这样录取的参考性会大打折扣,分数几乎的唯一性 不可避免。

                       8高考改革男孩更苦,女孩更乐。
男 孩受自身生理特点的影响,顽皮,比女孩更难约束自己,好习惯的培养比女孩更困难。语文变为第一学科后,女孩的自我约束和纪律性,使她们更容易也更愿意接受 家长、老师的建议去按部就班地提高语文水平。而男孩大多数一般还会依然故我。现在考上知名大学的女孩本来就比男孩多了,高考改革后女孩更是如鱼得水了。
因此,男孩的家长们就得更操心点了,早点培养他们的好习惯,特别是阅读习惯。总之,怎么说也不能让男孩子在这关键的一轮中再输掉一局吧!


提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-28 13:24:13

主题: Re: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
In me past present future meet 于我 过去 现在和未来
                    西格里夫•萨松---余光中

In me, past, present, future meet,于我,过去、现在和未来
To hold long chiding conference. 商讨聚会 各执一词 纷扰不息。
My lusts usurp the present tense 林林总总的 欲望,掠取着我的现在
And strangle Reason in his seat. 把“理性”扼杀于它的宝座
My loves leap through the future's fence 我的爱情纷纷越过未来的藩篱
To dance with dream-enfranchised feet. 梦想解放出它们的双脚 舞蹈不停
In me the cave-man clasps the seer, 于我,穴居人攫取了先知,
And garlanded Apollo goes 佩戴花环的阿波罗神
Chanting to Abraham's deaf ear. 向亚伯拉罕的聋耳唱叹歌吟。
In me the tiger sniffs the rose. 我心有猛虎,在细嗅蔷薇。
Look in my heart, kind friends, and tremble, 审视我的内心吧,亲爱的朋友,你应颤栗,
Since there your elements assemble. 因为那才是你本来的面目。

http://baike.baidu.com/view/4188621.htm

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: My Credo
: “All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten”
: ---Robert Fulghum
: Most of what I really need
: To know about how to live
: And what to do and how to be
: I learned in kindergarten.
: Wisdom was not at the top
: Of the graduate school mountain,
: But there in the sandpile at Sunday school.
: ...................




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2015-02-28 12:40:03

主题: Re: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
My Credo
“All I Really Need to Know I Learned in Kindergarten”
---Robert Fulghum

Most of what I really need
To know about how to live
And what to do and how to be
I learned in kindergarten.
Wisdom was not at the top
Of the graduate school mountain,
But there in the sandpile at Sunday school.

These are the things I learned:

Share everything.
Play fair.
Don't hit people.
Put things back where you found them.
Clean up your own mess.
Don't take things that aren't yours.
Say you're sorry when you hurt somebody.
Wash your hands before you eat.
Flush.
Warm cookies and cold milk are good for you.
Live a balanced life -
Learn some and think some
And draw and paint and sing and dance
And play and work everyday some.
Take a nap every afternoon.
When you go out into the world,
Watch out for traffic,
Hold hands and stick together.
Be aware of wonder...

http://www.gcisd-k12.org/cms/lib/TX01000829/Centricity/Domain/433/Activity%205.3%20Level%206.pdf

http://robertfulghum.com/index.php/fulghumweb/credo/

http://www.amazon.com/Really-Need-Know-Learned-Kindergarten/dp/034546639X/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1425143701&sr=1-1&keywords=robert+fulghum+-+all+i+really+need+to+know+i+learned+in+kindergarten
【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】

: Tenth Avenue North -- No Man Is An Island -- Music Video
: https://www.youtube.com/watch?v=lAjSfb3XM4I
: I won't run, I will stay
: I'm not leaving you
: I know there's friction here
: The struggle makes us new
: I wish you never thought you had to go
: Wish you never thought you had to leave
: Together we can lift each other up
: We can build a shelter for the weak
: ...................




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2015-02-28 01:13:35

主题: Re: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
“No Man is An Island” 

https://www.youtube.com/watch?v=lAjSfb3XM4I

I won't run, I will stay
I'm not leaving you
I know there's friction here
The struggle makes us new

I wish you never thought you had to go
Wish you never thought you had to leave
Together we can lift each other up
We can build a shelter for the weak

No man is an island, we can be found
No man is an island, let your guard down
You don't have to fight me, I am for you
We're not meant to live this life alone

I see fear in your eyes
There's no safety here
Oh, my friend, let me in
I will share your tears

I wish you never thought you had to go
I wish you never thought you had to leave
We can always lift each other up
We can build a shelter for the weak, come on

No man is an island, we can be found
No man is an island, let your guard down
Please don't try to fight me, I am for you
We're not meant to live this life alone

Through trouble, rain, or fire
Let's reach out to something higher
Ain't no life outside each other
We are not alone
Through trouble, rain, or fire
Let's reach out to something higher
Eyes open to one another
We are not alone

No man is alone
Why you try to fight me
We don't have to do it alone
We don't have to do it alone
We don't have to do it alone


【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 很久以前,在一个很远的地方,一位老酋长正病危。
: 他找来了村中最优秀的三个年轻人,对他们说:“这是我要离开你们的时候了,我要你
: 们为我做最后一件事。你们三个都是身强体壮而又智慧过人的好孩子,现在,请你们尽
: 其可能地去攀登那座我们一向奉为神圣的大山。你们要尽其可能爬到最高的、最凌越的
: 地方,然后折回来告诉我你们的见闻。
: 三天后,第一个年轻人回来了,他笑生双靥,衣履光鲜:
: “酋长,我到达山顶了,我看到繁花夹道,流泉淙淙,鸟鸣嘤嘤,那地方真不坏啊!”
: 老酋长笑笑说:“孩子,那条路我当年也走过,你说的鸟语花香的地方不是山顶,而是
: 山麓。你回去吧!”
: 一周以后,第二个年轻人也回来了,他神情疲倦,满脸风霜:“酋长,我到达了山顶了
: ...................




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2015-02-28 01:08:19

主题: Re: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
No Man Is An Island
                 ---John Donne

https://www.youtube.com/watch?v=AUmbXVqQbKM

No man is an island,
Entire of itself,
Every man is a piece of the continent,
A part of the main.
If a clod be washed away by the sea,
Europe is the less.
As well as if a promontory were.
As well as if a manor of thy friend's
Or of thine own were:
Any man's death diminishes me,
Because I am involved in mankind,
And therefore never send to know for whom the bell tolls; 
It tolls for thee. 

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 很久以前,在一个很远的地方,一位老酋长正病危。
: 他找来了村中最优秀的三个年轻人,对他们说:“这是我要离开你们的时候了,我要你
: 们为我做最后一件事。你们三个都是身强体壮而又智慧过人的好孩子,现在,请你们尽
: 其可能地去攀登那座我们一向奉为神圣的大山。你们要尽其可能爬到最高的、最凌越的
: 地方,然后折回来告诉我你们的见闻。
: 三天后,第一个年轻人回来了,他笑生双靥,衣履光鲜:
: “酋长,我到达山顶了,我看到繁花夹道,流泉淙淙,鸟鸣嘤嘤,那地方真不坏啊!”
: 老酋长笑笑说:“孩子,那条路我当年也走过,你说的鸟语花香的地方不是山顶,而是
: 山麓。你回去吧!”
: 一周以后,第二个年轻人也回来了,他神情疲倦,满脸风霜:“酋长,我到达了山顶了
: ...................




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2015-02-28 00:14:46

主题: 当你到达山顶 其实一无所有 [zz]
很久以前,在一个很远的地方,一位老酋长正病危。

他找来了村中最优秀的三个年轻人,对他们说:“这是我要离开你们的时候了,我要你们为我做最后一件事。你们三个都是身强体壮而又智慧过人的好孩子,现在,请你们尽其可能地去攀登那座我们一向奉为神圣的大山。你们要尽其可能爬到最高的、最凌越的地方,然后折回来告诉我你们的见闻。

三天后,第一个年轻人回来了,他笑生双靥,衣履光鲜:
“酋长,我到达山顶了,我看到繁花夹道,流泉淙淙,鸟鸣嘤嘤,那地方真不坏啊!”老酋长笑笑说:“孩子,那条路我当年也走过,你说的鸟语花香的地方不是山顶,而是山麓。你回去吧!”

一周以后,第二个年轻人也回来了,他神情疲倦,满脸风霜:“酋长,我到达了山顶了。我看到高大肃穆的松树林,我看到秃鹰盘旋,那是一个好地方。”
“可惜啊!孩子,那不是山顶,那是山腰。不过也难为你了,你回去吧!”

一个月过去了,大家都开始为第三个年轻人的安危担心,他却一步一蹭,衣不蔽体地回来了。他发枯唇燥,只剩下清炯的眼神:“酋长,我终于到达山顶。但是,我该怎么说呢?那里只有高风悲旋,蓝天四垂。”“你难道在那里一无所见吗?难道连蝴蝶也没有一只吗?”

“是的,酋长,高处一无所有,你所能看到的,只有你自己,只有‘个人’被放在天地间的渺小感,只有想起千古英雄悲激的心情。”

“孩子,你到的是真的山顶。按照我们的传统,天意要立你做新酋长,祝福你。”

真英雄何所遇?他遇到的是全身的伤痕,是孤单的长途,以及愈来愈真切的渺小感。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_59cb580e0102vcj5.html


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2015-02-26 13:06:27

主题: Re: 一张图片测试你的好色程度
很喜欢“The Sound of Silence“
https://www.youtube.com/watch?v=4zLfCnGVeL4

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 唉,怎么这么谦虚,有人说你有文化都不承认有文化。
: 有的人没啥文化的,整天说自己有文化。。
: 这个世界。。真是地球圆的,什么人都不会掉下去,奇怪。




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2015-02-26 12:08:51

主题: Re: 一张图片测试你的好色程度
Rorschach test?

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 60秒内,你看到了什么?
: http://p.d1xz.net/2013/10/18/91254939.jpg




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2015-02-22 23:21:44

主题: Re: 荐书《The Willpower Instinct》
谢谢推荐TED,正能量,喜欢 TED's mission statement: 

We believe passionately in the power of ideas to change attitudes, lives and ultimately, the world. So we're building here a clearinghouse that offers free knowledge and inspiration from the world's most inspired thinkers, and also a community of curious souls to engage with ideas and each other......
http://en.wikipedia.org/wiki/TED_(conference)
【 在 richardleo (...) 的大作中提到: 】
: 之前看过她的TED演讲,觉得挺hot的, stanford的phd.
: 看到这本书特意去看了下她的wiki,竟然还是双胞胎,孪生姐妹是berkeley的phd,似
: 乎也很厉害。
: https://www.youtube.com/watch?v=RcGyVTAoXEU




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2015-02-22 17:08:39

主题: Re: 有人用舒尔特表训练过集中精力吗?
嗯。还想到了这个:

罗扎诺夫的“音乐暗示学习法”
http://www.douban.com/group/topic/21773846/

暗示教学法也叫“启发式外语教学法”
http://baike.baidu.com/link?url=kZbscvcmB63BICNGZE6hLWpXKS2WLDk7Jdq_rOfHJ1k-kMpRQ89WDIAmKt08QuuYpIqlEyXEDW4E3Dl-tqpZa_

暗示教学法音乐特征剖析
http://wenku.baidu.com/link?url=8AJUYi0h4-HmbiSCX7HFnnzU3p3odejix5x6FRTkziAByxWL0eTSI8QeFJy7wiugXgoSSaotZm2RyvqvDPH1kJONcEU9Ll6vXTLPnqYeZHC

【 在 linklisa (读万卷书,行万里路) 的大作中提到: 】
: 人不能一心多用吧,会得精分的
: 比如说开车时候听音乐,注意力肯定在开车上,如果注意力在听音乐上,那开车一定容
: 易出事。如果开车时听容易引起大脑注意或引起思考的故事,开车也容易出问题。
: 所谓一心多用,其实还是一心一用,其他多用和主要的一用注意力不是冲突的




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2015-02-22 16:16:32

主题: Re: 有人用舒尔特表训练过集中精力吗?
嗯。有时我们觉得自己不能集中精力,会自责,看孩子精力不集中,还忍不住会批评。其实有很多原因...可以通过某些方法训练,但是,其中还有我们自己无法控制的因素,即我们自身的局限性...

1.《神奇的数字:7±2:我们信息加工能力的局限》(The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information)是美国认知心理学家乔治•A•米勒的一篇重要论文,1956年发表于《心理学评论》(The Psychological Review)。1956年,米勒最早对短时记忆能力进行了定量研究——“神奇的数字:7±2”[1]。他注意到年轻人的记忆广度大约为7个单位(阿拉伯数字、字母、单词或其他单位),称为组块。后来的研究显示广度与组块的类别有关,例如阿拉伯数字为7个,字母为6个,单词为5个,而较长词汇的记忆广度低于较短词汇的记忆广度。通常,口头内容的记忆广度(阿拉伯数字、字母、单词等)强烈取决于朗读这些内容的时间[2]。其他一些因素也影响到人类标准广度,因此难以将短时记忆或工作记忆的能力限制在许多组块内。但是,Cowan (2001)[3]认为年轻人的工作记忆能力为4个组块(儿童和老人较低)。
http://baike.baidu.com/link?url=nTjgLEMjKvhLGC-IcoAzyJPJZhMulbtGZMPnqSDfRMqkv4QGXwjZ4DnAyI6ex8XLmcco8jfdBlBcWxh7igCv0q

2.下面这篇文章也挺有趣的,也许我们很多人都曾有过类似经验:

神奇的数字7±2

说起跟“七”有关的现象、故事、传说来,大家估计都能滔滔不绝一阵子,而且古今中外人民对于“七”都颇为钟爱。着名的有比如世界七大奇迹,音乐有七个音阶,一周有七天,七年之痒,战国七雄,七仙女下凡,七夕鹊桥会,七个小矮人,辛巴达七海传奇,七宗罪,七色光等等,圣经里还说上帝同学花了七天来创造世界,最离谱的是古代犹太人民治疗发烧的偏方-要从七棵棕榈树上摘七根刺,七根梁上取七条屑,七扇门上起七根钉子…等等等等,最后居然还要从一条老狗脸上拔七根胡须,真不知发高烧的是病人还是医生。

  虽然上面罗列的多半是些不大靠谱的传说甚至是童话故事,今天要介绍的可是确确实实有科学依据的关于“七”的神奇之处--我们短期记忆的极限。

  故事的全貌是这样的,我们这学期上写作课的时候,有一次老师要我们读一份极艰深晦涩的文献摘要,读了没一半大家就崩溃了,觉得完全不知所云无法理解。老师要我们划出句子的主谓结构,一划之下才发现该摘要的第一句话竟然有5行之长,而最要命的是谓语居然到了第五行才懒洋洋的踱着方步出现。中文和英文尽管在有些方面大相径庭,然而有一点相同,就是谓语出现之前读者的心都是悬着的,直到看到谓语才放下心来算是了解了句子的大概。汉语还好,基本是没什么结构元素可以插在主谓之间的,英语里可以用主语从句啊,再碰上个拿主语从句定语从句“因为所以”“虽然但是”套圈玩的作者,这读者可就倒了大霉了,还没等看到谓语估计就得呕血数斗,而我们碰到的正是这种情况。这些跟“神奇的数字七”有什么关系呢?正是“七”决定了我们在碰到这样的句子时会受到如此煎熬--因为七加减二乃是我们瞬时记忆的极限。如果在碰到谓语之前我们得到了多于7条信息,等我们熬到跟谓语见面的时刻早已经忘记了主语究竟是什么。

  关于“七”的这一看法源于乔治•米勒在1956年发表了着名的“The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information”,其中引述了当时的一些关于认知、判断和记忆的实验数据,我看了半天实在看不太懂,只好转述一下我们作文课老师的介绍 “他们给被试一组数据(或颜色,声音,气味等等)结果发现大家多数能记住7样左右,而且通常是头尾记得比较牢,中间的部分几乎都会被忘掉。基于此项结果,电话公司决定将电话号码定为7位,前3位类似区号的相对稳定,加4位各不相同的分机号,最后再在前面加上几乎不变的区号。事实证明他们取得了成功,大家都能挺容易的记住电话号码。有趣的是邮政系统大约从来也没读过这篇文章的,他们一直在试图将邮政编码定为9位,5位区号加后4位只有邮递员才用的着的类似街道代码的数字。事实证明没几个人会去花力气记住那么一长串用不着的后缀。”

当然,以上可以理解为是米勒粉丝的一面之辞,事实上wikipedia同学对此还有包括一些不尽相同但也很有意思的记载。不过无论米勒理论正确与否,主语谓语之间隔着一大堆东西终究会影响阅读的速度和愉悦感,希望这一点对于大家的今后的写作提供一点点理论指导。
http://www.psycofe.com/read/readDetail_14455.htm

3.The Magical Number Seven, Plus or Minus Two: Some Limits on Our Capacity for Processing Information byGeorge A. Miller
http://www.psychspace.com/psych/viewnews-555

【 在 linklisa (读万卷书,行万里路) 的大作中提到: 】
: 随着年龄增长,人做事容易变得不专心。就会效率低下,浪费时间。
: 我经常不容易集中精力
: 最近在ipad上下了舒尔特表的APP,每天练习一下。
: 5*5的表格,从1 点到25,最好在20秒内按顺序点完,越快证明你越专心。
: 做事不专心的版友可以试试。APP上还有9*9的,还会帮你你记录时间。




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2015-02-22 13:26:41

主题: Re: 荐书《The Willpower Instinct》
生活在被人为地称为东方西方中国美国。。。各国的人,几千年来其实都在基于各自的思维方式(成因没有定论)从不同角度和层面来研究人性。孰是孰非?谁输谁赢?如果能谦虚地懂得感恩彼此在不同历史时期的相互扶持借鉴依存而摒弃共有的自我为中心的共性的话,才有可能在这个小小的地球村上继续存活下去,有望做到“万物并育而不相害,道并行而不相背”。不然的话……爱因斯坦说(?):“I know not with what weapons World War III will be fought, but World War IV will be fought with sticks and stones.” 

又想起了中庸里的几句话:
子路问强。子曰:“南方之强与?北方之强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

大家都很强,只是不同的强而已……非要争个谁强谁弱谁行谁不行吗?
“夫唯不争,故天下莫能与之争!” 


【 在 youcc (UCC) 的大作中提到: 】
: 佛教影响西方心理学已经很久了。近代也超过100年了。
: http://en.wikipedia.org/wiki/Buddhism_and_psychology




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2015-02-18 14:11:09

主题: Re: 又一年了,此刻你在想着什么?
又想起了这个故事:

苏轼是个大才子,佛印是个高僧,两人经常一起参禅、打坐。佛印老实,老被苏轼欺负。苏轼有时候占了便宜很高兴,回家就喜欢跟他那个才女妹妹苏小妹说。 
    一天, 两人又在一起打坐。苏轼问:你看看我像什么啊?佛印说:我看你像尊佛。苏轼听后大笑,对佛印说:你知道我看你坐在那儿像什么?就活像一摊牛粪。这一次,佛印又吃了哑巴亏。  
    苏轼回家就在苏小妹面前炫耀这件事。 
    苏小妹冷笑一下对哥哥说,就你这个悟性还参禅呢,你知道参禅的人最讲究的是什么?是见心见性,你心中有眼中就有。佛印说看你像尊佛,那说明他心中有尊佛;你说佛印像牛粪,想想你心里有什么吧!

【 在 ldy (大才001) 的大作中提到: 】
: 又一个中学生作文




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2015-02-17 15:05:24

主题: Re: 【春节】过年总在回忆里
您这“啥都不图,自己愿意写“九个字是对此文最高的评价,不仅道出了作者的真诚,也符合本版版名的真正含义。赞!

【 在 ldy (大才001) 的大作中提到: 】
: 这种初中生水平的作文如果说当时有人逼着写,还可以理解
: 或者你是为了投稿赚稿费,也行
: 啥都不图,自己愿意写,那真是没救了。




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2015-02-16 20:29:35

主题: Re: 荐书《The Willpower Instinct》
谢谢推荐。有时间也翻一翻。不过,看题目就觉得会比ABA更有吸引力。是啊,一些心理学疗法融入了佛学思想和道家特别是老子的思想,因为研究对象主要是人啊。而且,有的大学中心理学系和宗教系开始联合招生,或将心理学与神经科学语言学结合起来。有时想想觉得人真的挺有意思的,自从各学科从哲学里纷纷独立出来以后,为争得地位,努力使自己靠近科学,心理学就是以物理学为榜样的,心理学家为自己是科学家而自豪。各学科分得越来越细,分到一定程度又必然趋向和一,所以跨学科研究是大趋势,逐渐关注东方的智慧也就很自然了。因此,很欣赏这本书的书名用了Instinct 一词。其实,轴心时代的思想只会更完善而不会被超越,因为几千年来,不严格地说,一切都在变,而唯有人性没有变,也不会变。人与人之间和平共处的基础中自制因素至关重要,首先做到认识自己,与自己的内心和平相处,才能与别人产生和谐,然而,做到“从心所欲不逾矩”谈何容易啊。

【 在 BubbleSort (亚特兰蒂斯) 的大作中提到: 】
: 这本书是基于作者Kelly McGonigal在斯坦福开设的一门心理学课程而写的,主要就是
: 分析人的自制力背后的心理和生理机制和如何有效提高人的自制力。书中有意无意借鉴
: 了许多佛学理论,让人非常感慨佛学之博大精深。列举一些有趣的方法:
: 1. Self-awareness/Mediation 在你向坏习惯屈服之前,心中要意识到这一点,比如抽
: 烟,要由不假思索点燃一支烟而逐渐过渡到意识到自己想要抽烟的欲望。静坐(佛家称
: 为打坐)对增强人的自制力非常有效,根据作者的数据,经常静坐的人,大脑灰质层都
: 会发生变化。
: 2. 很多人都有拖延症,总是幻想明天的自己不会重复今天的错误,但事实是,明天的
: 你不会不同,要行动就要从现在开始。
: 3. 思想是没有办法赶走或者压制的,就像弹簧,越用力压制,反弹就越强烈。要学会
: ...................




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-16 03:01:35

主题: Re: 陪太子读书
嗯,挺符合这本书的主题的。能说得具体点儿吗?

【 在 leawolf (执中以宁) 的大作中提到: 】
: room with a view




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-16 02:59:25

主题: Re: 陪太子读书
走字的引号是为了强调。通常都是走门的,但走窗户也可以进教室啊:)这不是莎士比亚里的什么典故 (也许是,但我不知道)。这是大概七八年前听讲座时那位教授讲的一个故事,目的是希望学生在阅读莎士比亚作品时应从不同的角度进行思考。一个问题往往会有很多答案,一个结果会有很多原因,想到的,想不到的......可能性很多......

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 怎么“走”?从窗户走进是莎士比亚里的什么典故?好像e.m. forster也有这个窗户的
: 典故,一下子想不起来是哪本书。




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-02-15 14:43:03

主题: Re: 你们不要歧视文科生,人文是国家之本
有一个本科和研究生时都学理科的朋友,来美后与国内的亲人发生了种种始料未及的不快。在母亲突然去世后,既接受不了现实又很想明白原来浓浓的亲情为何会因为物质的东西而受伤。于是她决定去读文科博士,当时已经快五十岁了。第一年一起上课讨论或下课一起吃饭时,她的言语中时常会无意识地流露出轻视文科生的态度……快写论文了,又一起吃饭,她说了一句话我还记得:…现在我觉得我尊敬每一位读完Ph.D 的人。 我说:我也是,如果他/她懂得Ph.D的涵义的话。

但是我更尊敬那些由于种种原因没有机会上学或得到任何学位而拥有人生智慧的人,因为他们的悟性更高,有宝贵的认识自己的能力和判断力,因而从不会看不起他人。又想起了母亲说过的另一句话:看不起人不如人。

【 在 KingOfMaoLun (毛轮之王) 的大作中提到: 】
: 我知道你们肯定举出诸如康妈等文科骗子或是家里蹲,但那些所谓的“文科生”是只学
: 到人文皮毛的,甚至连门都没进去的人文文盲,本质上跟看门的大爷、打零工的老墨没
: 有区别,甚至贡献尚不如之。
: 但是,这并不是他们自己的错,而是整个社会没有人文气氛和人文精神,缺乏一种理念
: 和心态,便如同没有监管的权力、不能质疑的科学结果一样,沦落到下三路下九流去。
: 实际上,人文是国家之本,人文是一个国家持续长久的根本。
: 至于人文是什么,就很难定义了,也许10000字也说不清楚,但简单来说就是精神和契
: 约,对很多“根本问题”的回答。
: 美国显然是人文大国,是因为她从最初立国,就制定和不断完善规则与契约,到今日形
: 成了一套以宗教、法律、宪法和习俗甚至军事制度组成的庞大的人文体系。
: ...................




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2015-02-15 11:43:44

主题: Re: 好书与坏书
记得一本讲教育学的书上记载着一位物理学教授自己的故事(好几年前看的,不一定精确):
我讲完这一定理,问学生们:懂了吗?学生们一脸茫然。我又讲了一遍,问学生:这回懂了吗?学生们还是摇头。我又讲了一遍,问学生们:懂了吗?学生们还是同样的反应。我讲了第四遍,这一遍,我懂了......

【 在 archers (阿扯) 的大作中提到: 】
: 关于中外教科书的差异问题,我老和某些同志罗嗦了半天。其实我老说的很大程度上都
: 是口水帖,不见得是自己的真实看法和感受。灌水有时候当不得真,就像轮回之王先是
: 扮演邓轮向毛粉猛烈开炮,不久就摇身一变,化为毛轮之王,天天骂邓矮子一样,更接
: 近一种行为艺术表演。
: 如果真要说这个教科书差异个人感受,我老的直接样本其实不多。这里就说几句我老学
: 习计算机语言的一点经验吧。
: 刚进大学第一学期学习了BASIC语言,没经验也没比较,看不出来教科书的好坏。后来
: ,有些同学就撺掇着考一个什么计算机语言的某级证书。我老人家好跟风,也去报考,
: 本着最大限度利用资源的原则,仍然选择了BASIC,不过是升级了语言版本。选的书是
: 一个叫做谭浩强的人出的。此人出的书不错,讲的比较清楚,我老一次就考过了。同舍
: ...................




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2015-02-15 11:00:54

主题: 中国的羊年是Ram?Sheep?还是goat?[zz]
中国羊年把全世界的英文媒体搞疯了】话说,事情是这样的,中国羊年很快就要到了。中国人当然会庆祝,老外也想掺和一把。然后,这群老外们突然发现了一个很纠结的事情,“你们中国人说的羊! 究竟是哪一种羊啊?”是Ram?Sheep?还是goat?戳开大图看,不笑不要钱~↓↓图文转自微信公号@英国那些事儿
http://weibo.com/1726918143/C4pPflpnN?c=spr_qdhz_bd_baidusmt_weibo_s#_rnd1424015538499


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2015-02-10 10:08:54

主题: 从前慢 陈道明 刘欢 李建
刘欢央视春晚唱好歌曲作品《从前慢》
http://ent.sina.com.cn/z/y/w/2015-02-08/12574284883.shtml?cre=entpc&mod=inf&loc=2&r=h&rfunc=-1
**

陈道明被总理邀请进中南海座谈http://www.360doc.com/content/15/0204/22/8226274_446314627.shtml
**

李健   
贝加尔湖畔
https://www.youtube.com/watch?v=qt2tqHXCwjY
开讲啦
http://tv.cntv.cn/video/C38875/b8038311d24a41ffbed516044903c859


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2015-02-09 15:27:54

主题: Re: “我反对励志,反对培优,反对成功学,反对望子成龙。” [zz]
http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1873471.html

http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1873471.html

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 易中天:中国教育整个把人脑子搞坏了
: 在易中天看来,中国教育和中国文化的问题一样,是弱智化。搞坏的原因是什么?是我
: 们的教育评价目标就是“成王败寇”四个字。他明确提出反对励志,反对培优,反对成
: 功学,反对望子成龙。他强调称,望子成人,真正的人应做到八个字:真实,善良,健
: 康,快乐。
: 我既是一个教书匠,就来说说中国教育的问题
: 几年前,在北京《经济观察报》的一个论坛上,当时有一位演讲嘉宾是教育家杨东平,
: 我说请问杨先生,中国教育和中国足球哪个更有希望?他想了半天说,教育吧。我说为
: 什么?他说足球没有希望也就算了,教育不能没有希望。
: 问题是,我们要考虑的是中国教育是不是大幅度、大面积地提高了我们整个国民的素质
: ...................




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2015-02-09 14:52:36

主题: Re: 什么是语言哲学(下)
在未细读之前,想到了三件事:

1. 昨晚刚在为人父母版和家版上转载了易中天的文章“我反对励志,反对培优,反对成功学,反对望子成龙。” 
http://www.mitbbs.com/article_t/Parenting/32501725.html

2.央视记者:你幸福吗?
  务工人员:我姓曾。
请看录像: 
http://news.ifeng.com/mainland/detail_2012_09/29/18008320_0.shtml 


3.《中国青年报:两院院士揪心科学家底线降至“不撒谎”》中记
者雷宇报道: “杜祥琬院士认为,必须建立科学的评价指标体系,改
变重数量轻质量的倾向。“我一生就写了一篇文章,只有5000字,现在只能算一
篇论文,按照现在的学位标准可能连硕士学位都得不到。这就启发我们反思,对
定量和定性的评价该如何掌握。” 

http://zqb.cyol.com/content/2009-09/17/content_2856636.htm


【 在 texasredneck (德州乡巴佬) 的大作中提到: 】
:               什么是语言哲学(下)           
: 现在我来讨论为什么第三故事是说不出来的,首先来复习一下:简单地可以这样说:这
: 个世界是一个故事,你眼里的世界是第二个故事,两者是不是一致是第三个故事,最后
: 这个故事由于语言逻辑的限制,是注定不可能完全说出来的。所以说,你其实只能说第
: 二个故事。
: 比如说某个人究竟是一个什么故事,是不可能说清楚的,人的行为和思想都是不可预料
: 的。如果我们承认潜意识,这一点是不言而喻,潜意识就是人自己都说不清楚自己,别
: 人怎么可能做到。
: 罗素曾经说过一个例子,我们可以说一个简单的命题:公元一年一月一日零时,曼哈顿
: 岛(那个时候还没有纽约,或者是经维多少度)没有下雪。这个命题里面的字都有确切
: ...................




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2015-02-09 02:38:25

主题: “我反对励志,反对培优,反对成功学,反对望子成龙。” [zz]
易中天:中国教育整个把人脑子搞坏了

在易中天看来,中国教育和中国文化的问题一样,是弱智化。搞坏的原因是什么?是我们的教育评价目标就是“成王败寇”四个字。他明确提出反对励志,反对培优,反对成功学,反对望子成龙。他强调称,望子成人,真正的人应做到八个字:真实,善良,健康,快乐。


我既是一个教书匠,就来说说中国教育的问题

几年前,在北京《经济观察报》的一个论坛上,当时有一位演讲嘉宾是教育家杨东平,我说请问杨先生,中国教育和中国足球哪个更有希望?他想了半天说,教育吧。我说为什么?他说足球没有希望也就算了,教育不能没有希望。

问题是,我们要考虑的是中国教育是不是大幅度、大面积地提高了我们整个国民的素质。而现在我看到的是什么呢?是中国教育整个把人脑子搞坏了。中国教育和中国文化的问题一样,是弱智化。搞坏的原因是什么呢?是我们的教育评价目标就是“成王败寇”四个字,就是你如果得了诺贝尔奖就是好,没有得奖或者奥数没有得奖就不行。就是一成王败寇,急功近利,见利忘义,忘掉了教育的根本目的。

这种成王败寇的评价标准的结果是不把学生当人,望子成龙,望子成材,望子成器。龙是什么?怪兽。材是什么?木头。器是什么?东西。就是你要成怪兽,你要成木头,你要成东西,就是不要成人。现在口口声声以人为本,最应该以人为本的应该是教育,可是在中国,最应该以人为本的领域最不把人当人。

你看看我们现在的孩子过的什么日子。有一家媒体报道说,夫妻两个白天平时工作比较忙,到了国庆长假,孩子问爸爸妈妈能不能花一天时间陪我到游乐园玩一下。夫妻两个开了一夜的遵义会议,最后咬紧牙关,下定决心,拿出一天时间陪孩子上回游乐园。做了第一个游戏,孩子挺高兴。妈妈就问,好玩吗?好玩。那回去就可以写篇作文了吧。孩子当场脸就拉下来,然后垂头丧气去做第二个游戏。做完第二个游戏妈妈又过来了,问,第二个游戏好玩吗?好玩。那你可以写一篇精彩的作文了吧。孩子说,妈妈我不玩了。一天玩的时间都不给孩子,就盯他的作文,口号是不能让孩子输在起跑线上。那我想请问:人生的终点线在哪儿?殡仪馆。所以从上到下,从教育行政部门到家长,全都是望子成龙。所以现在我旗帜鲜明地提出来,我反对励志,反对培优,反对成功学,反对望子成龙。

我的口号就是今天的主题,望子成人。什么人?真正的人。有标准吗?有,八个字,第一真实,第二善良,第三健康,第四快乐。

首先说真实。有人说不可能。这年头你还能全说真话,不说假话。我说能,因为我的真实标准是不说假话。有人说,那你说的全部是真话?我说是。他说那不可能,说真话要倒霉的。我说很简单,你觉得这个真话说出来要倒霉的话,你可以不说。康德说一个人所说的必须真实,但是他没有义务把所有的真实都说出来。因此真实的办法很简单,就是你觉得这个真实是不可以说的,你就不说,然后假话你也不说,剩下的全都是真话,这就是真实。

第二是善良。善良不是说要你到街头去做什么义工,或者学雷锋的那天去扶老太太过街。善良的底线是恻隐之心。恻隐之心就是不忍之心,不忍心人家受到无辜的伤害,包括对小动物。所以不但不能行凶杀人,也不能虐待小动物。我们要在法律上保证公民的恻隐之心不受伤害。

第三是健康。身体健康和心理健康,而心理的健康比身体的健康更重要。

第四个就是快乐。快乐是非常重要的。在孔夫子那里,做人的最高境界是仁,做事的最高境界是权(权衡),治学的最高境界是乐。知之者不如好之者,好之者不如乐之者,快乐是最高的境界。其实人很简单,成功不成功,是否出人头地,是否光宗耀祖,都不重要,重要的是你是否快乐。(孔子说)一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。——最后是快乐。

比方说现在为什么千军万马过独木桥,大家都要去考公务员呢?我非常同情大学生毕业以后挤破脑袋去考公务员,虽然我不赞成,但是我非常理解非常同情,他缺乏的是安全感。有一个农村来的孩子就这样对记者说的,我也不想考公务员,但是我爸我妈让我考。我爸我妈说,孩子,你要考上公务员,咱在村里就不受欺负了。他要的就是一个安全感。

所以我们的社会应该给每个公民提供足够的安全感,让每个公民有足够的尊严,不管他从事哪个职业,不管他在哪个岗位上,他都是一个安全的、有尊严的人,这样他才能快乐。这就是我对中国教育的希望。我希望中国教育能让我们每个孩子,中国改革、中国社会能够让我们每个中国公民都成为真正真实的人,善良的人,健康的人,快乐的人,这就是我的中国梦。

http://www.360doc.com/content/14/0909/15/1440676_408167954.shtml





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2015-02-08 22:49:13

主题: 为老年 我时刻准备着 {zz}
作者:六六

乐嘉问我,明年你中欧毕业了做什么?我答:我去美国学一年英语。他诧异地问:“你英语这么好了为什么还要学?”我离英语好还有很大的距离,顶多是对话没问题,涉及到灵魂与思想的沟通就显得很没有被教化。我对好几本英语原版的著作很有兴趣,可对它们的中译文本很不满意,我想学习后自己翻译。

乐嘉又问我:“那学完英语你做什么?”

我答:“我想报一个心理学的博士专业。我觉得这门技艺对我写作很有帮助,也更能理性分析现象背后的成因。”

乐嘉惊叹:“你怎么有这么大动力?我认识你的这几年,你每天都在学习!你到底想干嘛?!”

我想在自己年老的时候,依旧能感受生命之美。

总在看中国的宣教片,常回家看看,多陪父母说话,甚至为不探望父母还立法。这不是我要的老年——充满着弱势的怜悯,无奈的孝道重压。我不想让我儿子一想到出于理法道德不得不来看我就牙疼,我不想让自己老了以后活在整天期盼儿女孙子电话的孤单里。说实话,我也不想晚上的娱乐不是看电视就是跳广场舞。

我在国外,看过很多老年人精气神极好,打高尔夫,办PARTY,老得很有风骨和气质,状态极佳。其实中国也有很多这样的老人,退休以后上老年大学,琴棋书画,写回忆录,还做点滴慈善。

人在老年的时候,也许体力不及年轻人,但经验是财富和宝藏;也许记忆力不及年轻人,但智慧却无可比及——前提是你从未放弃过学习。

学习这种能力不是为孩童准备的,学习能力是伴随终生的。“活到老学到老”一语,出自古代雅典著名政治家梭伦之口,直译为“我愈老愈学到了很多的东西”。很多人在走出学校以后,觉得学习这事就终止了,把时间花在打麻将,烧饭做菜,聊天美色上。也许这一段你觉得很舒坦,但舒坦之后,就是老年的渴求陪伴,与世脱节,寻求帮助,以及无所事事。你期望得到社会的关爱,你怕被忽略,你渴求更多的照顾,你老来寂寞。

从社会角度说,关爱老人是正确的。因为每个人都会老,每个人都怕老无所依,一个对社会奉献了半辈子的人值得善待。但从个体角度,你绝对可以打破这个恐惧的怪圈,前提是你永远在进步。

我前几天听了海尔集团张瑞敏的演讲,赞叹这位共和国同龄人的思维敏捷和博学多才。他直到今天,都以每周阅读两本书,一年一百多本的速度在学习着。在座的学生提问的所有跨时代、跨技术、跨领域的问题,他都有过思考并能提出独到的见解。

我有时候想,能跟这样一位智者在一起学习生活,每天聆听他对世界的领悟,这是多么幸福的事啊!

而张瑞敏,他一定来不及哀叹年纪大了,没有用了。他更不会去乞求年轻人的陪伴——因为年轻人在争相向他学习,努力跟上他的步伐。

这样的老人全社会还有很多。

比方说巴菲特的午餐。

比方说梅丽尔斯特里普去年再度捧得小金人。

比方说褚时健在暮年新创的“褚橙”品牌。

我一方面同情怜悯那些老去和即将老去的人,一方面希望自己活得不一样。

古罗马哲学家西塞罗在《论老年》中说:老年人不仅要保重身体,还应注意理智与心灵的健康,因此老年也得不断学习。“一个总是在这些学习和工作中讨生活的人,是不会察觉自己老之将至的。”这与孔子所云:“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”是一个道理。

想拥有一个丰富精神世界和果实累累的老年,我现在就要努力。
http://www.vikilife.com/97129.html

提示: 本博文来自于 Family 版



2015-02-08 22:21:03

主题: 你已经那么努力 为何依然成绩平平?{zz}
你有见过天赋比你高,还比你努力几倍的人么,如果恰好这个人是你的同学、同事,你会不会有一点自暴自弃的情结冒出来?

我们说的“付出超出所有人的努力”,是指在你所在的领域之中,付出超出所有人的努力,这个领域可以很小,就像《寿司之神》中的小野二朗,在寿司这么一个小小的领域里,做到了极致。

如果你喜欢读传记的话,你一定会看到,乔丹科比这样体育明星、朗朗马友友这样的音乐明星、乔布斯这样的创业成功的企业家,都有一个共同点,那就是他们真的会出超出所有人的努力,他们的生命几乎投入在了实现自己的想法之上。然后你会觉得他们离你很遥远,觉得这个世界上怎么这么多偏执狂,怎么不会顾忌生活与工作的“平衡”,为什么不放松一下呢?

这 个标题里其实有一个陷阱,“努力”在多数人的字典里,代表着自己正在坚持做一件自己并不足够喜欢,但又不得不做的事。我努力学习英语是因为工作需要、父母 要求,我努力运动是为了减肥,以免三高出现,我努力工作是为了三餐,为了老婆孩子。而上面那批明星们,他们努力是因为他们热爱自己的目标,他们自己选择了 自己的目标,而选择意味着放弃其它还不错的,OK的,挺好的,非常单纯的只要自己最想要的那一样东西。

看见一个最好的衡量个人状态的参 数,就是你当下付出努力的程度,以及当下对于这种付出的感觉。努力的程度与个人的能量等级相关,表示一个人内在动力的强大与否,而自己的感觉则与你是否正 从事着自己想要做的事相关。确实也存在明明感觉不好却也很努力的状态,这种状态不可持久,而且会产生大量的内在冲突。

甚至从脸上就能看的出来一个人的状态,特别是女生,如果能量充沛却做着并不太喜欢的事时,脸上就会出现各种痘痘,如果能量低落又做着不喜欢的事,就会显得特别的干瘦,甚至变的面容枯槁。

如果一个在做着自己喜欢的事情时,而个人的能量又很充沛时,就会呈现出完全不同的形象,这个人会变得年轻,容光焕发,两眼发光,走起路来都会显得很有力量,而此时就算处于高强度的工作压力下,仍然会越做越精神——这种人在你眼里,就是那种天赋比你高,还比你努力几倍的人。

其实没有什么天赋比你高的问题,每个人都有自己的天资,那些看起来天赋比你高人,真正的意思是那个人正在发挥自己的优势天资,正在努力地拉伸自己的长板,而 不是把注意力都放在了自己的短板上,当一个人每天都在运用自己的优势能力里,个人就会以10倍速成长,内在的动力会进入正循环状态,付出越多越有能量,付 出超越所有人的努力实际上他们顺着自己的本心做事的一种结果,而不是靠什么意志力坚持得来的。

时间管理最重要的第一步,就是找到自己的天命——天赋与市场需要的结合点。而找到的标志,就是你愿意为它付出超出所有人的努力,而且还很享受这个过程。

http://hr.ofweek.com/news/news-show-4189.html


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2015-02-01 14:14:52

主题: 很希望听听理科生对此文的想法
“像中国人这样天赋异禀而又聪慧的民族,居然没有发展出我们所谓的科学,这真是奇
怪。事实上,我们的科学是建立在以往被视为公理的因果法则上,这种观点目前正处在
巨变之中,康德《纯粹理性批判》无法完成的任务,当代的物理学正求守成。因果律公
理已从根本处动摇……”

《易经》序言---荣格

我不是汉学家,但因为个人曾接触过《易经》这本伟大非凡的典籍,所以愿意写下这篇序言,以作见证。同时,我也想藉此良机再向故友理查德•尉礼贤(Richard Wilhelm)致敬,(注:尉礼贤,1873——1930,德国人,杜宾根大学神学系毕业,1897年成为新教牧师,18999年尉氏到则成为德国属地的青岛来,担提教会牧师,负责传教工作。此后22年一直留在中国,直到第一次大战结束后,才返回德国。后一度成为北京大学教授,并投立中国学研究所。尉氏在中国期间,未曾为任何人施洗礼,反而对中国的文化深感兴趣,并致力研究。其翻译的《易经》对西方影响深远)他深切体会到他翻译的这本典籍《易经》在西方是无可比拟的,在文化上也有相当重要的意义。

    假如《易经》的意义很容易掌握,序言就没有必要写。但事实却不是这样,重重迷障正笼罩在它上面。西方学者往往将它看成咒语集,认为它太过晦涩难懂,要不然就是认为它了无价值。理雅格(Legge)的翻译,是到目前为止惟一可见的英文译本,但这译本并不能使《易经》更为西方人的心灵所理解。相对之下,尉礼贤竭尽心力的结果,却开启了理会这本著作的象征形式之大道。他曾受教于圣人之徒劳乃宣,学过《易经》哲学及其用途,所以从事这项工作,其资格绰绰有余。而且,他还有多年实际占卜的经验,这需要很特殊的技巧。因为尉氏能掌握住《易经》生机活泼的意义,所以这本译本洞见深邃,远超出了学陆军式的中国哲学知识之藩篱。

    一、占卜之为物

    尉礼贤对于《易经》复杂问题的说明,以及实际运用它时所具有的洞见,都使我深受其益。我对占卜感到兴趣已超过30年了,对我而言,占卜作为探究潜意识的方法似乎具有非比寻常的意义。我在1920年代初期遇到尉礼贤时,对《易经》已经相当熟悉。尉礼贤除了肯定我所了解的事情以外,还教导我其他更多的事情。

    我不懂中文,而且也从未去过中国,但我可以向我的读者保证,要找到进入这本中国思想巨著的正确法门,并不容易,它和我们思维的模式相比,实在距离得太远了。假如我们想彻底了解这本书,当务之急是必须去除我们西方人的偏见。比如说:像中国人这样天赋异禀而又聪慧的民族,居然没有发展出我们所谓的科学,这真是奇怪。事实上,我们的科学是建立在以往被视为公理的因果法则上,这种观点目前正处在巨变之中,康德《纯粹理性批判》无法完成的任务,当代的物理学正求守成。因果律公理已从根本处动摇,我们现在了解我们所说的自然律,只是统计的真理而已,因此必然会有例外发生。我们还没有充分体认到:我们在实验室里,需要极严格的限制其状况后,才能得到不变而可靠的自然律。假如我们让事物顺其本性发展,我们可以见到截然不同的图象:每一历程或偏或全都要受到几率的干扰,这种情况极为普遍,因此在自然的情况下,能完全符合律则的事件反倒是例外。(注:现在有许多人仍以自然科学的方式来研究易经,再研究百年又有何益!)

    正如我在《易经》里看到的,中国人的心灵似乎完全被事件的几率层面吸引住了,我们认为巧合的,却似乎成了这种特别的心灵的主要关怀。而我们所推崇的因果律,却几乎完全爱到漠视。我们必须承认,几率是非常非常的重要,人类费了无比的精神,竭力要击毁且限制几率所带来的祸害。然而,有几率实际的效果相比之下,从理论上考量却得的因果关系顿时显得软旨无力,贱如尘土。石英水晶自然可以说成是种六面形的角柱体——只要我们看到的是理想上的水晶,这种论述当然非常正确。但在自然世界中,虽然所有的水晶确实都是六角形,却不可能看到两个完全相同的水晶。可是,中国圣人所看到的却似乎是真实的,而非理论的形状。对他来说,繁富的自然律所构成的经验实体,比起对事件作因果的解释,更要来得重要。因为事件必须彼此一一分离后,才可能恰当地以因果处理。

    《易经》对待自然的态度,似乎很不以我们因果的程序为然。在古代中国人的眼中,实际观察时的情境,是几率的撞击,而非因果键会集所所产生的明确效果;他们的兴趣似乎集中在观察时几率事件所形成的缘会,而非巧合时所需的假设之理由。当西方人正小心翼翼地过滤、较量、选择、分类、隔离时,中国人情境的图象却包容一切到最精致、超感觉的微细部分。(注意:最精致、超感觉的微细部分,这些用词并非夸张)因为所有这些成分都会会聚一起,成为观察时的情境。

    因此,当人投掷三枚硬币,或者拨算49要蓍草时,这些几率的微细部分都进入了观察的情境之图象中,成为它的一部分——这“部分”对我们并不重要,但对中国人的心灵来说,却具有无比的意义(此无极观,整体来研究一个事件)。在某一情境内发生的事情,无可避免地会含有特属于此一情境的性质。这样的论述在我们看来,可以说陈腐不堪。但这里谈的不是抽象的论证,而是实际的状况。有些行家只要从酒的色泽、味道、形态上面,就可以告诉你它的产地与制造年份。有些古董家只要轻瞄一眼,就可非常准确地说出古董或家具的制造地点与制造者。有些占星家甚至于在以往完全不知道你的生辰的情况下,却可跟你讲你出生时,日月的位置何在,以及从地平面升起的黄道带征状为何。我们总得承认:情境总含有持久不断的蛛丝马迹在内。

    换言之,《易经》的作者相信卦爻在某情境运作时,它与情境不仅在时间上,而且在性质上都是契合的。对他来说,卦爻是成卦时情境的代表——它的作用甚至超过了时钟的时辰,或者历表上季节月份等划分所能作的,同时卦爻也被视为它成卦时主要情境的指引者。

    二、偶然的一致之意义——同时性

    这种假设蕴含了我所谓的同时性此种相当怪异的原则,这概念所主张的观点,恰与因果性所主张的相反,后者只是统计的真理,并不是绝对的,这是种作用性的臆说,假设事件如何从彼衍化到此。然而同时性原理却认为事件在时空中的契合,并不只是几率而已,它蕴含更多的意义,一言以蔽之,也就是客观的诸事件彼此之间,以及它们与观察者主观的心理状态间,有一特殊的互相依存的关系。

    古代中国人心灵沉思宇宙的态度,在某点上可以和现代的物理学家比美,他不能否认他的世界模型确确实实是就像《易经》里实在需要包含主观的、也就是心灵的条件在整体的情境当中。正如因果性描述了事件的前后系列,对中国人来说,同时性则处理了事件的契合。因果的观点告诉我们一个戏剧性的故事:D是如何呈现的?它是从存于其前的C衍生而来,而C又是从其前的B而来,如此等等。相形之下,同时性的观点则尝试塑造出平等且具有意义的契合之图象。ABCD等如何在同一情境以及同一地点中一齐呈现。首先,它们都是同一情境中的组成因素,此情境显示了一合理可解的图象。(荣格深得易经思维的精华)

    《易经》六十四卦是种象征性的工具,它们决定了六十四种不同而各有代表性的情境,这种诠释与因果的解释可以互相比埒。因果的联结可经由统计决定,而且可经由实验控制,但情境却是独一无二,不能重复的(注意:情境是独一无二的,不能重复,我们有些人往往不能理解这一点,所以有客户,一而再,再而三的问同一个问题,渎则不告),所以在正常状况下,要用同时性来实验,似乎不可能。《易经》认为要使同时性原理有效的惟一法门,乃在于观察者要认定卦爻辞确实可以呈显他心娄的状态,因此,当他投掷硬币或者区分蓍草时,要想定它一定会存在于某一现成的情境当中。而且,发生在此情境里的任何事情,都统属于此情境,成为图象中不可分割的图式。但如此明显的真理如真要透露它的涵义,只有读出图式以及证实了它的诠释以后,才有可能。这一方面要依赖观察者对主观与客观情境具有足够的知识,一方面要依赖后续事件的性质而定。这种程序显然不是习于实验证明或确实证据的批判性心灵所熟悉的,但对于想从和古代中国人相似的角度来观察世界的人士来说,《易经》也许会有些吸引人之处。

    三、请教《易经》

    我以上的论证,中国人当然当未想过,不但未想过,而且事情恰好相反。依据古老传统的解释,事实上是经由神灵诡秘方式的作用之后,蓍草才能提出有意义的答案。这些力量凝聚一起,成为此书活生生的灵魂。由于此书是种充满灵的存有,传统上认为人们可向《易经》请问,而且可预期获得合理的答复。谈到此处,我灵光一闪,突然想到:如果外行的读者能见识到《易经》怎样运作,也许也们会感到兴趣。为此缘故,我一丝不苟,完全依照中国人的观念作了个实验:在某一意义下我将此书人格化了,我要求它判断它目前的处境如何——也就是我将它引荐给英语世界的群众,结果会怎样?

    虽然在道家哲学的前提内,这样的处理方法非常恰当,在我们看来却显得过于怪异(这种观点在西方看来怪异,但中国目今仍有自标着科学的一些人也属此类,请往下看荣格大师怎样占卜的)。但是,即使精神错乱导致的诸种幻觉或者原始迷信所表现出来的诸种诡谲,都不曾吓着我,我总尽量不存偏见,保持好奇,这不就产“乐彼新知兮”吗?那么,此次我为何不冒险与此充满灵的古代典籍对谈一下呢?这样做,应当不至于有任何伤害,反而还可让读者见识到源远流长、贯穿千百年来中国文化的心理学之方法。不管对儒家或者道家学者来说,《易经》都代表一种精神的权威,也是一种哲学奥义的崇高显现。我利用掷钱币的方法占卜,结果所得的答案,是第五十卦——鼎卦。

     假如要与我提的问题之方式相应,卦爻辞必须这样看待:《易经》是位懂得告谕的人士。因此,它将自己视作一座鼎,视作含有熟食在内的一种礼器,食物在这里是要献给神灵歆用的。尉礼贤谈到这点时说道:

    鼎是精致文明才有的器物,它示意才能之士应当砥励自己为了邦国利益牺牲奉献。从这里我们可以看到文明在宗教上已达到颠峰。鼎提供牲礼,因此,尊崇他们即尊崇上帝。透过了他们,上帝的旨意应当谦特卑地接受下来。

    回到我们的假设,我们必须认定:《易经》在此是在给自己作见证。

    当任何一卦的任何一爻值六或九之时,表示它们特别值得注意,在诠释上也比较重要。在我卜得的这个卦上,神灵着重九二、九三两爻的九(即变爻),爻辞说道:

    九二

    鼎里面有食物

    我的同伴却忌妒我

    但他们不能伤害我

    何其幸运

    (九二的原文为:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。)

    《易经》说它自己:“我有(精神—)粮食”。分享到伟大的东西时,常会招来忌妒,忌妒之声交加是图象里的一部分。忌妒者想剥夺掉《易经》所拥有的,换言之,他们想剥夺掉它的意义,甚或毁掉它的意义。但他们的恶意毕竟成空,它丰富的内涵仍然极为稳固,它正面的建树仍没有被抢走。爻辞继续说道:

    九三

    鼎的把柄已更改

    其人生命之途受到阻碍

    肥美的雉鸡尚未被享受

    一旦落雨,悔恨必有

    然幸运必落在最终的时候

    (易经原文,九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食。方雨亏悔,终吉。)

    把柄是鼎上可以把捉的部分,它旨出了《易经》(鼎卦)里的一个概念(德方的“把柄”作Griff,“把捉”作gegriffen,“概念”作Begriff)。但随着时光流逝,这个概念显然已有改变,所以我们今天已不再能够把握《易经》,结果“其人生命之途受到阻碍”。当我们不再能从占卜睿智的劝谕以及深邃的洞见中获得助益时,我们也就不再能从命运的迷宫以及人性的昏暗中首席别出明路。肥美的雉鸡是再度承受甘霖,也就是空虚已被克服,痛失智慧的悔恨也也告一段落时,渴望已久的时机终再降临。尉礼贤评道:“此处描述一个人身处在高度发展的文明中,却发现自己备受漠视,其成效备受打击。”《易经》确实在抱怨它的良质美德受人忽视,赋闲在地,可是它预期自己终将会再受肯定,所以又自我感到欣慰。

    四、《易经》答语之意义

    针对我向《易经》质询的问题,这两段爻辞提出了明确的解答,它既不需要用到精微细密的诠释,也不必用到任何精构的巧思及怪诞的知识。任何稍有点常识的人可领会答案的涵义,这答案指出一个对自己相当自信的人,其价值却不能普为人承认,甚至于连普为人知都谈不上。答者看待自己的方式相当有趣,它视自己为一容器,牲礼藉着它奉献给诸神,使诸神歆享礼食。我们也可以说:它认定自己为一礼器,用以供应精神粮食给潜意识的因素或力量(神灵),这些因素或力量往往向外投射为诸神——换言之,其目的也就是要正视这些力量应有的分量,以便引导它们,使它们进入个体的生命当中,发挥作用。无疑地,这就是宗教一解(religio)最初的涵义——小心凝视,注意神奇存有(numinous)。

     《易经》的方法确实考虑了隐藏在事物以及学者内部的独特性质,同时对潜藏在个人潜意识当中的因素,也一并考虑了进去。我请教《易经》,就像某人想请教一位将被引荐给朋友认识的先生一样,某人会问:这样做,这位先生是否觉得高兴。《易经》在答复我的问题时,谈到它自己在宗教上的意义,也谈到它目前仍然未为人知,时常招致误解,而且还谈到它希望他日重获光彩——由最后这点显然可以看出:《易经》已瞥见我尚未写就的序言,更重要地,它也瞥见了英文译本。这样的反应很合理,就像我们可以相同处境的人士预期到的情况一样。

    但是,这种反应到底是如何发生的?我只是将三枚小铜板轻掷在空中,然后它们掉下,滚动,最后静止不动,有时正面在上,有时反面在上。这种技巧初看似乎全无意义,但具有意义的反应却由此兴起,这种事实真是奥妙,这也是《易经》最杰出的成就。我所举的例子并不是独一无二的,答案有意义乃是常例。西方的汉学家和一些颇有成就是中国学者很痛心疾首地告诉我:《易经》只是一些过时的咒语集。从谈话中,这些人士有时也承认他们曾向算命的相士——通常是道教的道士——请求占卜。这样做当然“了无意义”,但非常怪异的是:所得的答案竟然和问者心理学上的盲点极度的吻合。(注:往往巧合!实乃必中也!)

    西方人认为各种答案都有可能答复我的问题,我同意这种看法,而且我确实也不能保证:另外的答案就不会有同等重要的意义。但是,所得到的答案毕竟只能是第一个,而且也是仅有的一个。我们不知道其他诸种可能的答案到底为何,但眼前这个答案已令我非常满意。重问老问题并不高明,我不想这样做,因为“大师不贰言”。笨拙而繁琐的学究之研究方式,老是想将这非理性的现象导入先入为主的理性模式,我厌恶这种方式。无疑地,像答案这样的事物当它初次出现时,就应当让它保持原样(初筮告),因为只有在当时,我们才晓得在不受人为因素的干扰下,回归到自体的本性是个什么样子。人不当在尸体上研究生命。更何况根本不可能重复实验,理由很简单,因为原来的情境不可能重新来过(常说的,没有重复的时间与空间也)。每一个例都只能有一个答案,而且是最初的那个答案。

     且再回到卦本身。鼎卦全体都发挥了那重要的两爻所申论的主题,这一点毫不奇怪。卦的初爻说道:

    鼎颠倒了它的足

    以便清除沉滞之物

    有人娶妾为的他儿子的缘故

    无怨无诉

     (原文:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。)

    《易经》就像一只废弃的鼎,翻转在一旁,无人使用。我们需要将它翻转过来,以便清除沉淀之物,爻辞如是说道。这种情况就像有人在他的妻子没有子女时,才另娶妾妇,《易经》所以再度被人触及,也是因为学者再也找不到其他的出路后所致。尽管妾妇在中国有半合法的地位,实际上,她只是尴尬地暂处其位而已。同样地,占卜的巫术方法也只是为求得更高目标时所利用的方便途径罢了。虽然它只偶尔备用,但它的心理没有怨尤。

    第二、三爻前已述及,第四爻论道:

     鼎足折断

    王餐四散

    污及其臣

    何其不幸

    鼎在这里已开始使用,但情况显然很糟,因为占卜被误用了,或者遭到了误解。神灵的食物掉了一地,其人的颜面尽失。理雅格如此翻译:“臣民将因羞愧而脸红”。误用鼎这类的礼器真是大不敬,《易经》在此显然坚持自己作为礼器应有的尊严,它抗议被亵渎使用。

    第五爻论道:

     鼎有黄色的把柄金色的环

    永保不断

    《易经》似乎重新正确地(黄色)为人理解,亦即透过了新的概念,它可被掌握住,这概念甚有价值(金色)。事实上也是如此,因为有了新的英文译本以后,此书比起以往,更容易让西方世界接受。

    第六爻说道:

    鼎有玉环

    大吉大利

    无往不前

    玉以温润柔美著称,假如环是用玉制成的,整个容器看来必定是绮丽精美,珍贵非凡。《易经》此时不仅是踌躇满志,而且还是极度的乐观。我们只能静待事情进一步的发展,但同时也得对《易经》赞成新译本此种结果,感到称心快意。(荣格的占卜方法很有意思,值提玩味)

     在上述这个例证当中,我已尽可能客观地描述占卜运作的情况。当然,运作的程序多少会随着提问题之方式的不同,而与之变化。比如说,假如某人身处在混乱的情境里,他也许会在占卜时现身为说话者的角色。或者,假如问题牵涉到他人,那个人也许会成为说话者。然而,说话者的认定并不全部依赖所提问题的态度而定,因为我们和我们伙伴的关系并不永远由后者决定。通常我们的关系几乎全仰赖我们自己的态度——虽然我们常忽略此项事实。因此,假如个人没有意识到他自己的关系网中所扮演的角色,他终将会感到惊讶:怎么会和预期的恰好相反。他自己就像经文偶尔指引的一样,过分夸大了它的角色。有时我们将某一情境看得太严重,过分夸大了它的重要性,当我们请示《易经》时,答案会指向潜藏在问题里面一些被忽略的层面,这种情况也可能发生。

     刚开始时,这样的例子仅有一次是不理想的,他得到了第廿二卦,贲卦——极具美感的一个卦。这使人联想到苏格拉底的神祇对他的劝导:“你应该多来些音乐。”苏格拉底因此开始玩起长笛。在执着理性及对生命采取学究态度方面,孔子与苏格拉底难分轩轾,但他们两人同样不能达到此卦第二爻所劝说的“连胡须都很风雅”的境界。不幸的是,理性与繁琐的教学通常都缺乏风雅与吸引力,所以从根本上看,占卜的说法可能没有错。

    还是再回到卦上来吧,虽然《易经》对它的新译本似乎相当满意,而且还甚为乐观,但这不能保证它预期的效果确实可在大众身上看出。因为在我们的卦里有两爻具有阳九之值,我们可由此知道《易经》对自己的预期为何。依据古老的说法,以六(老阴)或九(老阳)称呼的爻,其内在的张力很强,强到可能倒向对立的一方上去,也就是阳可转变成阴,反之亦然。经由此种变化,在目前的案例上,我们得到了第三十五卦,晋卦。

    此卦的主旨描述一个人往上爬升时,遭遇到的命运形形色色,卦文说明在此状况下,他究竟该如何自处。《易经》的处境也和这里描述的人物相同。它虽仿如太阳般高高升起,而且表白了个人的信念,但它还是受到打击,无法为人相信——它虽然继续竭力迈进,但甚感悲伤,可是,“人终究可从女性祖先处获得极大的幸福”。心理学可以帮助我们理解这段隐晦的章节。在梦中或童话故事里,祖母或女性祖先常用来代表无意识,因为在男人的无意识中,常含有女性心灵的成分在内(无意识是荣格提出的一个重要概念)。如《易经》不能为意识接受,至少无意识可在半途迎纳它,因为《易经》与无意识的关系远比意识的理性态度要来得密切。既然梦寐中的无意识常以女性的形态出现,这段话很可能就可以作如此的理解,女性(也许是译者)带着母性的关怀,关怀此书。因此,对《易经》来说,这自然是“极大的幸福”。它预期可普遍让人理解,但也担忧会被人误用——“如鼫鼠般前进”。要留神那告诫,“不要将得失放在心上”,要免于“偏心”,不要对任何人强聒不舍。

    《易经》冷静面对美国书籍市场的命运,它的态度就和任何理性的人面对一本引人争议的著作之命运时,所表现出来的没有两样。这样的期望非常合理,而且合乎常识,要找出比这更恰当的答案,反而不容易。

    五、我的解释之立场

     这些都在我写下以上的论述前发生,当我达到此点结论时,我希望了解《易经》对于最新的情况抱着什么样的态度,因为我既然已加进了这场合,情况自然也随着我所写的而有了变化,而我当然也希望能聆听到与我的行为相关的事。由于我一向认定学者对科学应负责任,所以我不习惯宣扬我所不能证实,或至少理性上不能接受的东西。因此,我必须承认在写这篇序言时,我并不感到太过快乐。要引荐古代的咒语集给具有批判能力的现代人,使他们多少可以接受,这样的工作实在很难不令人踯躅不前,但我还是做了,因为我相信依照古代中国人的想法,除了眼睛可见的外,应当还有其他的东西。然而,尴尬的是:我必须诉诸于读者的善意与想像力,而不能给他周全的证明以及科学而严密的解释。非常不幸地,有些用来反对这具有悠久传统的占卜技术之论证,很可能会被提出来,这点我非常了解。我们甚至不能确定:搭载我们横渡陌生海域的船只,是否在某地方漏了水?古老的经文没有讹误吗?尉礼贤的翻译是否正确?我们的解释会不会自我欺骗?

    《易经》彻底主张自知,而达到此自知的方法却可能百般受到误用,所以个性浮躁、不够成熟的人士,并不适合使用它,知识主义者与理性主义者也不适宜。只有深思熟虑的人士才恰当,他们喜欢沉思他们所做的以及发生在他们身上的事物。但这样的倾向不能和忧郁症的胡思乱想混淆在一起。我上面业已提过,当我们想调和《易经》的占卜与我们所接受的科学信条时,会产生很多的问题,我对此现象并没有解答。但无庸多言的是:这一点都不怪异我在这些事情上的立场是实用主义的,而教导我这种观点之实际效用的伟大学科,则是精神治疗学与医疗心理学。也许再没有其他的领域,使我们必须承认有这么多不可预测的事情;同时再也没有其他的地方,可以使我逐渐采用行之久远,但不知为何运作的方法有问题的疗法也许会不期而愈,而所谓的可靠方法却可能导致出非常怪异的事情,理性主义者常心怀畏怖,掉头走开,事后再宣称他什么事情都没有看到。非理性,它盈满生命,它告诉我:不要抛弃任何事情,即使它违背了我们所有的理论(理论在最好的情况下,其生命仍甚短暂),或者不能立即解释,也不要抛弃。这些事情当然令人不安,没有人能确定罗盘到底是指向真实或者指向了虚幻但安全、确定与和平并不能导致发现,中国这种占测的模式也是如此。那方法很显然是指向了自我知识,虽然它总是被用在迷信的用途上。

    我绝对相信自我知识的价值,但当世世代代最有智慧的人士都宣扬这种知识是必要的,结果却一无所成时,宣扬这样的识见是否有任何用处?即使在最偏见的人的眼中,这本书也很明显地展露了一种悠久的劝谕传统,要人细心明辨自己的个性、态度以及动机。这样的态度吸引了我,促使我去写这篇序言。关于《易经》的问题,我以前只透露过一次:那是在纪念理查德•尉礼贤的一次演讲中说出来的,其余的时间我都保持缄默。想要进入《易经》蕴含的遥远且神秘之心境,其门径绝对不容易找到。假如有人想欣赏孔子、老子他们思想的特质,就不当轻易忽略他们伟大的心灵,当然更不能忽视《易经》是他们灵感的事情,我绝不敢公开表露出来。我现在可以冒这个险,因为我已八十几岁了,民众善变的意见对我几乎已毫无作用。古老的大师的思想比西方心灵的哲学偏见,对我来说价值更大。

    六、坎与井

     我不想将个人的考虑强加在读者身上,但前文已经提过,个人的人格通常也会牵连到占卜的答案里面。当我在陈述我的问题时,我也请求占卜对于我的行为直接评论。这次的答案是第二十九卦,坎卦。其中第三爻特别重要(即第三爻乃是变爻,此说明不同而已),因为这爻里面有六(老阴)之值。这一爻说道:

    前进复后退,深渊重深渊

     危殆若此,且止且观

     苟不如斯,必陷深坎

     慎勿如是行

    (原文:六三,来之坎坎,险阻枕,入于坎陷,勿用。)

    假如在以前的话,我将会无条件地接受劝告:“慎勿如是行”,对于《易经》不发一言,因为我没有任何的意见。但在目前,这样的忠告也许可以当作《易经》工作方式的一个范例看待。事实上,我目前求进不能,求退不得。谈占卜的事情,除了上述所说的以外,再也不能多说什么。想往后退,将我个人的见解完全舍弃,也做不到。我正处在这样的状况当中。然而,事情很明显,假如有人开始考虑到《易经》,将会发现它的问题确实是“深渊重深渊”。因此无可避免地,当人处在无边无际的危险以及未经批判的思辨中时,必须要“且止且观”,否则人真是会在黑暗中迷路。难道在理智上还有比飘泊在未经证实的幻象,有比这更令人不安的处境吗?这就是《易经》如梦似幻的氛围。在其中,人除了依赖自己容易犯错的主观判断外,其余一无可恃。我不得不承认,这一爻非常中肯地将我撰写上述文字时的心情表达出来。此卦一开始即令人欣慰的文字也是同样的中肯——“假如你是真诚的,在你的内心里你已成功。”——因为它指出了在此具有决定性的事物,并不是外在的危险,而是主观的状况,也就是说:人能否真诚。

    这个卦将处在这种处境里的主动行为,比作流水的行为模式,它不畏惧任何危险,从悬崖纵跃而下,填满行程中的坑坑谷谷(坎也代表水)。这是“君子”的行为以及“从事教化事业”的方式。

   坎卦确实不是很让人舒畅的一个卦。它描述行动者似乎身处重重危机,随时会落入花样百出的陷阱里面。我发现深受无意识(水)左右、精神病随时会发作的病人,坎卦通常最易出现。假如有人较为迷信,很可能他会认为这个卦本身就含有某些这类的意义。但是就像在解释梦境时,学者必须极端严格地顺从梦显现的真实状况,在向卦象请教时,人也应当了解他所提出的问题的方式,因为这限制了答案的诠释。当我初次请教占卜时,我正考虑仍在撰写的《易经》序言之意义,因此我将这本书推向前,使它成为行动的主体。但在我的第二个问题里面,我才是行动的主体,因此在这个案例当中,如果仍将《易经》当作主体,这是不合逻辑的,而且,解释也会变得不可理解,但假如我是主体,那种解释对我就有意义,因为它表达了我心中无可否认的不安与危殆之感。假如有人斗胆立足在这样不确定的立场上,他受到无意识影响,但又不知道它的底细,在此情况下,不安危殆之感当然是很容易产生的。

    这个卦的第一爻指出危险的情况:“在深渊中,人落入了陷阱”。第二爻所说的也是相同,但它接着劝道“人仅应该求得微小的事物”,我竭力实践这项劝谕,所以在这篇序言里,我仅想将中国人心灵中《易经》如何运作的情况摊展出来,而放弃了对全书作心理学的评论这样雄心勃勃的计划。

      我简化工作的情况在第四爻可以见到,这论道:

    一碗饭,一樽酒

    碗樽皆是土罐作

    呈献由窗牖如此必无咎

    尉礼贤如此评论:

    安照惯例,一个官吏在被任命前,总要敬献某些见面礼以及推荐书信,但此处一切都简单到了极点。礼物微不足道,没有人赞助他,所以他只好自我介绍。但假如存有危急时互相扶助的真诚心意,这就没有什么好羞愧的。

    第五爻继续谈论受困的题旨,假如有人研究水的性质,可以发现它仅流满到洼坑的水平面,然后会继续再流下去不至于搁置在原先的那地方:

    深渊不过满

    祗满至水面

    但假如有人看到事情仍不确定,他受不住危险的诱惑,坚持要特别努力,此如说要评论等等,这样只会陷入困窘之境。最上一爻非常贴切地描述道:这是种被束缚住、如置囚笼的状况。无疑地,最后一爻显示人如果不将这卦的咨询牢记在心,会产生怎样的后果。

     在我们这个卦的第三爻有六(老阴)之值,这阴爻产生了张力,遂变为阳爻,由此另生一新卦,它显示了新的可能性或倾向。我们现在得到的是第四十八卦,井卦。水的洼洞不再意味着危险,相反地,它指向了有利的状况,有一口井:

     因此君子可激励百姓工作

     劝勉彼此互相扶携

     百姓彼此互相帮助的意象似乎是要将井重新疏浚,因为它已崩塌,充满泥渣,甚至连野兽都不能饮用。虽有游鱼活在里面,人们也可捕捉得到它,但是井却不能用来饮水,换言之,也就是它不能符合人们的需要。这段描述使人忆起那只颠倒在地,不为人用的鼎,它势必会被安装上新的把柄。而且,就像那鼎一样,“井已清理,但仍然无人从中饮水”:

     我心伤悲

    人原可汲其水

    危险的水坑或深渊皆指《易经》,井也是如此,但后者有正面的意义:井含有生命之水,它应当重修后再度使用,但世人对此毫无概念,因为樽已破裂,再也找不到可以汲取此水的器具了。鼎需要新的把柄与携环才能把捉得住,同样地,井也需要重新规划,它含有“清冷之泉,人可饮用”。人可以从中汲水,“它很可靠”。

    在这个启示里面,《易经》很明显地又是言说的主体,它将自己视同活水之泉。以前的卦爻描绘出乎意料之外,陷入深渊之中。但他必须奋力跳脱出来,以便发现古老的废井。这口废井虽埋没在泥沼中,却可重修后再度使用。

     我利用钱币占卜所显现的几率方式,提出两个问题,第二问题是在我写完对第一个问题的答案之分析后提出来的。第一个问题直接指向《易经》:我想写篇序言,它的意见怎样?第二个问题则与我的行为,或者该说:我的情境有关,当时我是行动的主体,我刚刚讨论完第一个卦。《易经》回答第一个问题时,将自己比作鼎,一只需要重新整修的礼器,这器物却不能得到群众完全的信任。回答第二个问题时,则指出我已陷入困境,这困境显象为深邃而危险的水坑,人很可能轻易地就会陷身进去。然而,小坑可以是个古井,它仅需要再加整修,即可重新使用。

    这四个卦在主题上(器物、坑洞、井)大体一致;在思想的内容上,它们似乎也甚有意义。假如有人提出这样的答案,身为精神病医师的我,一定会宣称他的心智很健全,至少在他所提的事情上没有问题。在这四个答案里面,我一点也发现不到任何的谵语、痴语、或精神分裂的蛛丝马迹。《易经》历史悠远,源出中国,我不能因为它的语言古老、繁复、且多华丽之辞,就认定它是不正常的。恰好相反,我应该向这位虚拟的人物道谢,因为他洞穿了我内心隐藏的疑惑不安。但从另外的角度来说,任何聪明灵活的人士都可将事情倒过来看,他们会认为我将个人主观的心境投射到这些卦的象征形式里面。这样的批评是依照西方理性的观点下的,它虽然极具破坏性,但对《易经》的功能却丝毫无损。而且正好相反,中国的圣人只会含笑告诉我们:“《易经》使你尚未明朗化的思虑投射到它奥妙的象往形式当中,这不是很有用吗?否则,你虽然写下序言,却不了解它可能产生极大的误解。”

    七、让读者判断

     中国人并不关心对于占卜应当抱持怎么样的态度,只有我们因为受到因果观念的偏见之牵绊,才会满腹迷惑,再三关心。东方古老的智慧强调智者要了解他自己的思想,但一点也不看重他达到的方式怎样。我们越少考虑《易经》的理论,越可以睡得安稳。

    我认为建立在这样的范例上,公平的读者现在至少可以对《易经》的功能作个初步的判断。对于一篇简单的导论,不宜苛求太多。假如经由这样的展示,我能成功地阐明《易经》心理学的现象,我的目的就达成了。至于这本独特的典籍激起的问题、疑惑、批评、真是荒唐古怪,无奇不有,我无法一一答复。《易经》本身不提供证明与结果,它也不吹嘘自己,当然要接近它也绝非易事,也不提供力量,但对雅好自我知识以及智慧的人士来说,也许是本很好的典籍。《易经》的精神对某些人,可能明亮如白昼,对另外一个人,则晞微如晨光;对于第三者而言,也许就黝暗如黑夜。不喜欢它,最好就不要去用它;对它如有排斥的心理,则大可不必要从中灵求真理。为了能明辨它的意义的人之福祉,且让《易经》走进这世界里来吧!
http://www.douban.com/note/275517788/


提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



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