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名称: 无名
作者: xinzhai
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档案日期:20150401000000 ~ 20150501000000


2015-04-30 22:35:46

主题: Re: [随拍]春天的艺术馆:你喜欢哪幅?
不知张英有没有想过当演员,不过人生即舞台,张英和咱们都是演员。开个玩笑:)

这句话确实说得好,是在Denxian帖子里学的,原贴这儿:

读聪训斋语与橙怀圆语:宽厚与平淡
http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1862981.html

还找到了张英这个对联:

“富贵贫贱,总难称意,知足即为称意
山水花竹,无恒主人,得闲便是主人“。

”此联为张英所撰,悬其草堂之中,见《聪训斋语》。清·沈复《浮生六记·养生记道》、梁章钜《楹联胜话》、金缨《格言联璧》均辑有此联。张英(1637—1708),字敦复,号乐圃,安徽桐城人,康熙六年进士,官至文华殿大学士兼礼部尚书。
  张英解释此联时说:其语虽俚,却有至理。“天下佳山胜水,名花美竹无限,大约富贵人役于名利,贫贱人累于饥寒,总无闲情及此。惟付之浩叹耳。”(《聪训斋语》)上联从不知足说起,“富贵贫贱”总难称意,但要称心如意,就要知足。下联亦用反衬手法,说山水花竹,自然美景,没有恒久的主人,谁有空闲,谁就可以去观赏,领略其妙趣。只有“得闲”者才能成为山水花竹的“主人”。沈复说,“能知足,能得闲,斯为自得其乐,斯为善于摄生也。”(《浮生六记·养生记道》)正是:明月清风随意取;青山绿水任遨游。”

熊经浴辑注
http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2006-07/07/content_7138548.htm

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 张英是演员?说得好。




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2015-04-30 16:11:02

主题: Re: 永恒的心-纪念汪国真老师
一直喜欢他的”无地自容”是因为从这首歌中听出了一个曾经伤痕累累但逐渐自知从而内心坚定的人,清楚地知道自己在生活中想要什么而不随波逐流,自己容得下自己就够了。

这也许就是这首歌的魅力吧,听者们从中汲取着各自想要的。。。

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 不是这样的么?
:  曾感到过寂寞
: 也曾被别人冷落
: 却从未有感觉
: 我无地自容
: 这和你说的可不同。。是从来没有感觉,自己感到无地自容。。
: 唉,这窦唯写什么的,连基本标点符号都没。。搞到大家都误会了。




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2015-04-30 15:59:50

主题: Re: 不要执着于生活的真相
顿悟而找到了答案:”不要执着于生活的真相” :)

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 是漏了一个,还是无须说?




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2015-04-30 15:35:05

主题: Re: 不要执着于生活的真相
寻找即真相?

【 在 skl (屎壳郎) 的大作中提到: 】
: 距离美




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2015-04-30 15:10:29

主题: Re: 永恒的心-纪念汪国真老师
虽然歌名是无地自容,但觉得这几句他是想说自己总是能自容,虽然外界的声音让他很痛苦。

虽然“曾感到过寂寞,也曾被别人冷落“;但是“却从未有感觉我无地自容“。

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 从这几句话看来,是无地自容,从来没有想过有自容
: 写出来发一下牢骚,让大家有这种感觉的人也共鸣一下,唉,说得对啊。
: 就这样。
: 无地自容 = 被别人的眼光伤害到内心非常想要脸的追求。




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2015-04-30 14:45:52

主题: Re: 永恒的心-纪念汪国真老师
我有点儿糊涂了。。。

窦唯是想表达无地自容还是有地自容?

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 曾感到过寂寞
: 也曾被别人冷落
: 这些都是正常的,
: 可是无地自容,先得自己容得下自己。。




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2015-04-30 14:23:03

主题: Re: 永恒的心-纪念汪国真老师
是的,好像是一个简单说出结论,一个复杂分析过程。但觉得二者以不同的方式透露着内心的自信与坚定:

“永不改变的
是从不羞于见人的
真挚与善良“



”却从未有感觉
我无地自容”


【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 汪国真咏叹的人心是真挚与善良;
: 窦唯唱的复杂一点:
: 矛盾 虚伪 贪婪 欺骗 幻想
: 疑惑 简单 善变 好强 无奈
: 孤独 脆弱 忍让 气忿 复杂
: 讨厌 嫉妒 阴险 争夺 埋怨
: 自私 无聊 变态 冒险 好色
: 善良 博爱 诡辨 能说 空虚
: 真诚 金钱
: 哦 我的天 高级动物
: ...................




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2015-04-30 14:04:58

主题: Re: [随拍]春天的艺术馆:你喜欢哪幅?
发现了宝藏,你就发财了,还带领进楼的人一起发财了,哈哈。
想起了denxian的帖子“读聪训斋语与橙怀圆语:宽厚与平淡“,那就借用张英的话:艺术馆恒无主人,得闲便是。

赞佛眼。
【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 是我的我就发财了,哈哈。
: 你喜欢自然风景和人生万象……呵呵。




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2015-04-30 13:29:39

主题: Re: 汪国真与路遥:意识形态的获利者zz
想起了叔本华论真理的三个阶段:

All truth passes through three stages. First, it is ridiculed. Second, it is violently opposed. Third, it is accepted as being self-evident.


【 在 gone555 (Mary) 的大作中提到: 】
:      近日,著名畅销诗人汪国真因癌症去世,享年五十九岁。未满六十,可以说是早
: 逝,对于其个人及亲友而言,自然是不幸的。本人对于汪先生个人品行,一无所知,其
: 真诚虚假与否,本人亦不关心。强调这一点,是因为在接下来的文章中,本人有一些不
: 敬之言。然而这些话,其针对的对象,仅是“诗人汪国真”这一符号与象征。可以说,
: 作为符号的汪国真,与作为人类个体的汪国真,毫无关系。
:   1990年,34岁的汪国真出版诗集《年轻的潮》,一炮而红,当年便成为十大畅销书
: 之一,而且突破记录,成为新诗以来销量之最。其盛况,据说,当时每一个中学生宿舍
: 里,都有一本《年轻的潮》。
:   而在此前一年的3月26日,当时还默默无闻的天才诗人海子,在山海关卧轨自杀。
: 两个多月后,更多的年轻的鲜血涂在了地上。这两件事情,宣告了一个充满激情与理想
: ...................




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2015-04-30 12:47:47

主题: Re: 永恒的心-纪念汪国真老师
读《永恒的心》时,想起了窦唯的“无地自容“中的几句歌词:

。。。
曾感到过寂寞
也曾被别人冷落
却从未有感觉
我无地自容
。。。
https://www.youtube.com/watch?v=-I9W5toBdzc

【 在 xinyuemba (小树) 的大作中提到: 】
: 永恒的心-纪念汪国真老师
: 汪老师所去不远,网络和媒体已经沸腾了。在他生前几乎没有人再谈论他的诗,死后这
: 昙花一现的热潮,会持续多久呢?多年之后再读他的诗,觉得青涩、不符合现代审美之
: 外,也感到8、90年代那朴素积极的心态。在犬儒主义、愤世嫉俗、任性耍酷中浸泡了
: 许久的铁石心肠,仿佛也有了一丝松动。
: 摘取几首汪老师的诗,记录在这里,祝汪老师一路走好。谢谢您,赋予我们青春时代的
: 诗行。
: 《永恒的心》
: 岁月如水
: 流到什么地方
: ...................




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2015-04-30 01:09:51

主题: Re: [随拍]春天的艺术馆:你喜欢哪幅?
对,我也记得那个镜头,当时一直揪着心。

是看到第23幅画想起一一的,因为宣传画是小主角洋洋的后脑勺。

http://www.1905.com/mdb/film/46267/review/

洋洋:「因为你看不到,所以我才拍给你看啊。」 


【 在 ptrll (ptrll) 的大作中提到: 】
: 为什么会想起一一呢 能说说吗
: 还记得早年观影 当小男孩在暴雨下的泳池中沉溺 我惊得心揪起生疼 难道就这样死了
: ?!难道一切不动声色的铺陈都是为了这个天地大恸而泣又静默无能的夭折? 
: 直到下一个镜头 男孩浮起 原来竟是这样执拗地学会了游泳 长舒一口气 这之中由壮怀
: 激烈到酣畅莞尔的情绪 是这个电影记忆的最大感受了




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2015-04-29 15:44:08

主题: Re: [随拍]春天的艺术馆:你喜欢哪幅?
想起了电影一一。

http://baike.baidu.com/link?url=05CPRI9AR4y_c-cEbot3NfY1QVZoSxv4kveGHyHutvkNM5LgD8HwZsTsZaRNfNizdUYop_csc0XGqRB0ndcprQ7afX3OTMpwZgRHEolUUqG

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 我也觉得黑衣黑帽人和白玫瑰既对比,又柔和。贴个说明牌,有点拍糊。也没给出什么
: 解释,只说标题和画作一样神秘;画家也不说明,随便大家瞎猜。




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2015-04-29 15:36:42

主题: Re: [随拍]春天的艺术馆:你喜欢哪幅?
这句话写得真好:“不同时期不同系列的风格有时迥异得让人觉得他活了别人的几倍“。

【 在 ptrll (ptrll) 的大作中提到: 】
: 达利这幅耷拉的钟面好多高深的诠释哎 据说撕裂日常的平庸揭示生命中真实的残酷不
: 安和焦虑 显示了凝固和沉重的审美感受 ---难不成是说“时间都到哪儿去了”?
: 从艺术作品上看 我个人相对更欣赏达利 他的主题更宽泛形式更多样 想象力以及灵感
: 来源好像也更丰富 包括神话的历史的宗教的超验的 并且不同时期不同系列的风格有时
: 迥异得让人觉得他活了别人的几倍
: 话说毕加索 总觉得他异于常人的炯炯双目和硕大鼻子好像就已表明了他艺术最大的灵
: 感就是生命本原的极强性欲和一生不衰的好奇心 所以对他“Art is never chaste. 
: Art is dangerous.”他的作品很大一个比例充斥着类似主题或可以从这个角度找到切
: 入点 不管是写实的还是解构的 但他的艺术生命力就和他公牛般或半人半兽般的体内的
: 生命力一样 突突地源源不绝
: ...................




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2015-04-29 15:35:26

主题: Re: [随拍]春天的艺术馆:你喜欢哪幅?
喜欢你的小宝藏。但很多都看不懂。
最喜欢16、23、27、32和那些耷拉着的钟们。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 搬家后很少去镇上的艺术馆。这次春假,孩子的画画老师布置了几幅作品,让学生去艺
: 术馆找。孩子找得兴致勃勃;缺点是除了找作业里的作品,其他作品都不看了……我也
: 旧地重游,惊喜处处新发现。随手拍了一堆,贴上来和大家分享;你们喜欢其中的哪(
: 几)幅?
: 1.
: http://farm8.staticflickr.com/7588/16652336683_58b39cd508_z.jpg
: 这是个室外雕塑。
: 2.
: http://farm8.staticflickr.com/7694/17285708985_7e48351d6e_z.jpg
: 3.
: ...................




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2015-04-29 13:28:38

主题: Re: 有朵花竖起来 (转载)
嗯。随时随处可学到新东西,就像刚从你这儿学到构图这一专业术语。

刚摆渡了一下,好像构图这一名称来源于西方美术,在国画画论中叫布局。也不知二者是否完全对等?

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 嗯,就是图个开心。。如果手机的能令人开心也有一样效果。。
: 你说的前提是构图。。构图就如写作文,你想说什么,表达什么,从什么视角去看。
: 呵呵。。
: 除了专门摄影的,有时候看报纸的照片,也会学到点东西。。因为记者也是摄影师。




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2015-04-29 12:49:35

主题: Re: 有朵花竖起来 (转载)
不懂摄影,但喜欢看照片,常携一部手动相机(简称手机)定格心动的刹那瞬间,然后傻傻地开心地赏个不已。。。也觉得照片的光线和颜色很重要;但这一结论的前提已包括整体布局及留白之美了吗?

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 谢谢。。
: 关于 PS 的视频 youtube 上一堆,要看你喜欢什么风格。PS 的要有决心和时间斗慢。。
: 对着 PS 先自己摸索,再跟别人的脚步走。。我觉得照片最重要的是光线和颜色。




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2015-04-28 15:38:32

主题: Re: “生命总是美丽的”
“凝自然之气,成空洞之文。”

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 觉得因为空洞,所以充实。




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2015-04-28 15:00:41

主题: Re: “生命总是美丽的”
觉得因为空洞,所以充实。

【 在 snowma (snowma) 的大作中提到: 】
: 生命总是美丽的,应该对,衰老却是无奈的
: 很有一种,夕阳无限好,只是近黄昏的感觉
: 其实汪国真想说的是,生命永远都是美丽的
: 我觉得汪国真的诗比较空洞,没啥生活的
: 反思,只能骗骗当年那些纯真的人,后来
: 就从政了,没啥作品




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-28 13:21:28

主题: Re: 有朵花竖起来 (转载)
拍地真好。谢谢分享。

好喜欢第三张,素朴的静美中蕴含着灵动。

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 发信人: auo (aeiou), 信区: PhotoGear
: 标  题: 有朵花竖起来
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 28 11:30:10 2015, 美东)
: 承蒙版主邀请,小的先献美啦。先奔几朵花,正所谓春暖花开,一朵两朵, 朵朵鲜花
: 竖起来。
: 估计以后有空来这里混了。。
: 1
: http://farm8.staticflickr.com/7672/16678987204_bb4df1d590.jpg
: 2
: http://farm9.staticflickr.com/8727/17113909770_01c45dc1c8.jpg
: ...................




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2015-04-27 12:06:04

主题: Re: “生命总是美丽的”
赞“生命总是美丽的”;“生命总是美好的”。

我要是见到汪国真先生这样的人也会很开心的。

【 在 woodstock001 (woodstock) 的大作中提到: 】
:   
:   念中学时,有一次偶然遇到汪国真先生。当时不知要说什么,只觉得开心。递上一
: 本汪先生的自选集,请他签名。他翻翻书,轻声说:“哦,是……年出的自选集。”我
: 没听清具体是哪一年,心想从这本书的装帧来看,应该是本正版书。汪先生抬笔写下一
: 句:生命总是美丽的。
:   这么多年来,我经常记成“生命总是美好的”,大概下意识里奢望生命不但“美”
: ,而且“好”吧。
:   中学时代的纪念册上,常见印着汪先生的诗句。如今汪先生逝去,许多人在网上看
: 到新闻,可能会想起自己的中学时代,感叹岁月催人。
:   当时中学班级流传印着诗句的小册子,同学互相签名,写下毕业前道别的话。或者
: ...................




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-27 00:41:27

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
噢,谢谢。

也许是天性吧,我特别喜欢孩子。我喜欢所有孩子,包括这个我认为有独立思考能力的年轻人。也许是一个理想主义者吧,总是相信没有不好的孩子。

虽然“有其父必有其子“有一定道理,但是也不一定。我不了解这个爹的全貌,但是,你一定要排除他在自己的领域是个超级有独立思考能力的成年人这一可能性吗?加德纳的七(八)智说想必你也熟悉吧?觉得这个爹的可取之处在于他已意识到了父子之间互动的不和谐性,所以才想与大家进行交流的,而且也对大家的意见或建议表示了感谢。”觉“是一个人拥有可贵的内在进取动机的真正的第一步。

【 在 Chopard (chopard) 的大作中提到: 】
: 因为你说:
: 很喜欢你的孩子,觉得他是一个有独立思考能力的年轻人。
: 这么说的话,这个爹就是个超级有独立思考能力的成年人了。
: 的。
: 不也




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2015-04-27 00:23:27

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
只是提供一些自己认为可能会对某些有缘的家长有用的相关信息或理论而已。人人不同,就如同指纹,家长知道一些相关理论或许会指导实践。

【 在 Chopard (chopard) 的大作中提到: 】
: 你自己有娃没娃啊,
: 灌水又不是写综述,光引别人的书有什么用,
: 就算写综述好歹也要用自己的话总结下主要观点吧。
: 至少我交流下来的大娃父母,都说男娃青春期比较平缓,
: 有什么问题都是渐渐发展的,
: 很少像女生那样突然像变了一个人一样。




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2015-04-26 23:58:04

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
如果lz愿意的话,很想知道你每天或每周拿出多长时间倾听儿子讲话,无论他讲什么?
谢谢。

【 在 gunking (枪王) 的大作中提到: 】
: 好像这是天性
: 现在11岁
: 除了玩游戏去朋友家玩,基本上叫什么都不会第一时间动,啥事都要顶顶,
: 比如以下场景
: 看youtube上人家玩游戏,我说到时间了,请停下来,不动,我提高声音,请停下来
: 然后他就顶why do you always yell?
: 叫他练足球,不要对着家里的墙踢,可以对着沙发踢。他非要对着fire place前的石块
: 踢,我说不好,他非要跟我顶,说这不是墙,我说这不好,就一定顶为什么不好。。。
: 。。
: 妈妈照顾弟弟,然后辛辛苦苦准备一桌饭菜,叫过来吃饭,先是磨磨蹭蹭,然后一看,
: ...................




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2015-04-26 23:22:05

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
"Who am I?"---Your Teen’s Search for Identity

http://psychcentral.com/lib/your-teens-search-for-identity/0001071

【 在 Chopard (chopard) 的大作中提到: 】
: 难道男娃也会有青春期问题吗?
: 因为荷尔蒙导致情绪不稳什么的。
: 一直以为是女娃的专利呢,
: 为什么我遇到的大娃妈都说男娃基本没有青春期问题只有女娃才超级难搞呢。




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2015-04-26 22:35:38

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
是吗?哪些词你觉得是“夸的天花乱坠的”?:)
不过我总是习惯于寻找别人身上的优点,觉得有时候一个人表面上的缺点其实是隐性的优点的幼苗,是需要用心发掘并提供机会辅助其成长,因为积极的暗示作用是很重要的。

【 在 Chopard (chopard) 的大作中提到: 】
: 看你这夸的天花乱坠的,
: 其实就是两低情商的人的相处模式。
: 强化




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-26 22:26:26

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
是的。
“尽早与孩子交流,建立孩子与父母之间的trust。这一点很重要。孩子对家长没
有信任,就失去了一个个在家长引导下成长的机会,而家长却茫然不知,直到有时孩子
出了问题才意识到,为时已晚。因此,成为孩子的朋友并不是一件容易的事情,需要从
小开始。其实想想在孩子的成长过程中,随时会出现很多问题,如果有了良好的交流基
础,出现问题时,孩子会及时向你求助,在你帮助孩子的过程中,也多了一次与孩子共
同成长的机会。 比如说,每天放学后要与孩子聊聊今天学校发生的事情,及时了解学
校的情况与孩子的交友状况。如果发现孩子被欺负了,及时向老师反映情况。如果再次
发生,告诉孩子以牙还牙有时也是非常必要的,因为学校里总存在bully现象。 另外,
鼓励孩子多看喜欢的电视节目,这样孩子们在学校里有共同的话题,就会提升自己的
popularity。这一点也不能小看。”

【 在 torch (bee) 的大作中提到: 】
: 沟通效果好不好,关键在于trust. 孩子trust父母的话,就会容易沟通.
: 否则就难沟通.




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2015-04-25 13:51:10

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
嗯。当然,真正的独立思考能力和判断力是一个人成长中最难形成的,或许可以说是最终希望达到的目标,有些人一辈子由于种种因素也许不会有机会达到。至少,lz的儿子很明显已有这种独立思考的苗头,并且敢于表达,只是家长主观地已给孩子过早地贴上了不应有的各种标签,在日常生活中会时时激起孩子的反感,孩子也许会不自觉地强化并接受这些来自亲人的标签而形成自卑心理。等孩子到了一定年龄,便再也不想与家长沟通了,而家长会将这一切后果归咎于自己的孩子。

你们家的孩子听起来挺内敛的,是不是感觉不太需要操心?其实,只要从小让孩子对你有信任,沟通就不会太成问题。

【 在 lefttie (推一样就是树一根短板) 的大作中提到: 】
: 平心而论,“独立思考能力”和“易于沟通”也许愿想的成分居多。但是,主要观点我
: 是赞成的,单纯听话的孩子并不容易沟通,比如我们家那个孩子。




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2015-04-25 12:51:58

主题: Re: 不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
很喜欢你的孩子,觉得他是一个有独立思考能力的年轻人。而且,觉得只要家长好好引导,他会是一个易于沟通的人,因为他勇于表达自己的想法。其实,他是试图在用这种反抗的方式期待着家长的沟通与理解,可惜你没有捕捉到这一重要信息而失去了引导的好机会,而且可能已种下代沟的种子。儿子在你看来显然不是一个“听话”的“好孩子,” 但是你有没有想过可能是自己的问题?

首先看看你发贴的标题:不听话喜欢顶嘴情商负数的男孩怎么教育?
能否有时间静下心来想一想,这个标题反映了自己的什么问题呢?

在谈具体问题之前,觉得现在是不是应提倡 “People-first language“?

http://www.disabilityisnatural.com/explore/people-first-languag

http://www.thearc.org/who-we-are/media-center/people-first-lang

http://www.webjunction.org/content/dam/WebJunction/Documents/we


【 在 Chopard (chopard) 的大作中提到: 】
: Newbery现在好左啊,
: 今年三本书两本讲黑娃一本讲残疾娃。
【 在 gunking (枪王) 的大作中提到: 】
: 好像这是天性
: 现在11岁
: 除了玩游戏去朋友家玩,基本上叫什么都不会第一时间动,啥事都要顶顶,
: 比如以下场景
: 看youtube上人家玩游戏,我说到时间了,请停下来,不动,我提高声音,请停下来
: 然后他就顶why do you always yell?
: 叫他练足球,不要对着家里的墙踢,可以对着沙发踢。他非要对着fire place前的石块
: 踢,我说不好,他非要跟我顶,说这不是墙,我说这不好,就一定顶为什么不好。。。
: 。。
: 妈妈照顾弟弟,然后辛辛苦苦准备一桌饭菜,叫过来吃饭,先是磨磨蹭蹭,然后一看,
: ...................




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2015-04-24 22:35:07

主题: Re: 读聪训斋语与橙怀圆语:宽厚与平淡
厨房不大,是书桌小。既不奋笔也不疾书:)

刚百度了一下,才知道了你提到的於梨华。看来她的作品与咱们很多人有关呢。谢谢。你读过她的作品吧?

看到了这一段介绍:
“她的作品主要取材于留美学人的生活。代表作长篇小说,展示了无根的一代内心的迷惘和孤寂,成为当代留学生文学之滥觞。“

http://baike.baidu.com/link?url=NuN9H3uJ6DSesDmIdexWwNh1bXfcy8U0c_8ETGVGDI_oa3iKI9uqkZVjMgqhq8UYtYygwoWnwCOQRtwdgWSXq_

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 你家厨房大,还放小书桌。:) 想起於梨华说最早码字时没有书房书桌,天天晚上做完
: 家务送小孩上床后在厨房的餐桌上奋笔疾书……




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-24 17:19:54

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
那就不用找基辛格核实了,反正现在是后-后...现代?:)

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 哦,原来我这么厉害的。。




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2015-04-24 16:47:06

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
phd:permanent head damage

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: PhD: Doctor of Philosophy.
: 现在的 PhD: Doctor of 牛角尖。




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2015-04-24 16:44:36

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
哈哈。我有时也觉得还在20世纪呢。

好像是基辛格(?)说的吧,人家中国人思考问题都是一个世纪一个世纪地思考。这话在你身上应验了:)

一般公认冯特为现代心理学之父。

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 哦,好象是,唉,数学不好,把世纪混错了。
: 不过只是差一个世纪而已。




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-24 16:35:37

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
是的,所有学科都是。带 s 的 science。

心理学好像是十九世纪中叶开始分出来的吧?二十世纪初重心开始由德国转移到美国?

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 心理学本来就是哲学的一个分支,上世纪初才分出来的。。




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-24 14:27:40

主题: Re: 中国人为什么对自由不感兴趣? (转载)
对任何一个新贴做出应答并参与讨论是不是聊天呢?:)

【 在 lghlmcl (老公回来没出来) 的大作中提到: 】
: 这个版不是用来聊天的
: 喜欢聊天请去水版,webradio版




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2015-04-24 14:02:18

主题: Re: 中国人为什么对自由不感兴趣? (转载)
赞“任何自由都是有局限的。”

【 在 f909090 (909090) 的大作中提到: 】
: 小孩连玩具枪在美国小学都不能玩,太没有自由。 
: 工作了,和美国同事黄段子都不能开, 太没有自由。 
: 任何自由都是有局限的。
: 文艺复兴的时候,还有被烧死的人, 还有新教漂洋过海来开发美国新大陆。 
: 自由都是笼中鸟的羡慕, 也许野猫也在羡慕家猫,有吃有喝的自由。 一朝笼中鸟可以
: 自由飞,也许回头又是满满的羡慕。
: 在任何时候任何地位,我们都是笼中鸟。 身处在一个境地,羡慕另外境地的别人。 
: 那些埋头过自己日子的人,才是大智慧。临渊羡鱼不如退而织网。 




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2015-04-24 14:00:05

主题: Re: 中国人为什么对自由不感兴趣? (转载)
赞“中国古代比西方世界的思想要自由多了”。

很想听听你对二者的比较(简单复杂都可以),一定会很精彩。盼望中。

【 在 aoiyu (weeaboo) 的大作中提到: 】
: 中国古代比西方世界的思想要自由多了,可惜整半天都是文科生的思想。




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2015-04-24 13:25:00

主题: Re: 平凡的世界,情感的世界
赞“不是书不好,是以前没看懂。”

【 在 Morningllc (绝对的优势) 的大作中提到: 】
: 不同时期看一本书,经常理解会不一样的。不是书不好,是以前没看懂。




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2015-04-24 13:21:03

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
你可能也对弗洛伊德的一些观点感兴趣吧

http://psychology.about.com/od/theoriesofpersonality/a/personalityelem.htm

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 这个叔本华说的几句话是有些道理的。。




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2015-04-24 12:59:31

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
赞!

财不一定等同于富。

【 在 weber (网民) 的大作中提到: 】
: 穷又如何,富又如何?
: 财富和快乐并不成正比。




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2015-04-24 11:25:53

主题: Re: 读聪训斋语与橙怀圆语:宽厚与平淡
谢谢推荐好书。也想读读。

从你简明扼要的书评中感觉作者是一个做到了知行合一的范例,听起来像是一个很好的case study的素材。

我的小书桌也在厨房里,感觉醒着的时候呆在厨房里的时间最多:)

【 在 Denxian (NH) 的大作中提到: 】
: 这个寒假,有整个的时间,好好地把聪训斋语读几遍。早上起来,大都时候,天还没有
: 亮,我会坐到临近玻璃门的圆 桌旁, 一边为家里人准备早餐,一边打开这本二十几页
: 的小书,读上几段或几页,临睡觉前,不读上几段,好像觉得这天还没有完,睡觉也不
: 塌实。每次读,我都会一边抄写,光读不能尽兴。
: 这本小书,讲了许多修身,持家,做人,做事,养生,养心的道理,但是没有一个是泛
: 泛而谈,都是见道之语。如果不是见道的深远和明澈,加以学识的深厚,不是家世的渊
: 源和经历的丰富,时时加以省察的功夫,很难写出这样的书。
: 宽厚待人。这是这本小书给我反反复复的教诲,也是他们一家始终相传的家风。一生在
: 宦途的张英,可以想见有多少凶险,连王阳明都说,官场如淤泥,脱身不易。伴君如伴
: 虎,他们家伴了三个虎,而且不是一般的虎。 儿子张廷玉,后被贬,乾隆派人查遍他
: ...................




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2015-04-22 15:35:53

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
问题好,答案妙。大道至简。

欣赏charmed 和 auo 的精彩对话。

【 在 charmed (明月梅花一梦) 的大作中提到: 】
: 自己就会停止吗 还是什么会trigger它
: 无欲是个很好的境界啊 我想要…




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2015-04-21 17:33:54

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
Aristotle's Tabula rasa。
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/579900/tabula-rasa

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 听有人说,一个孩子出生是一张白纸,以后这张纸里画上去的都是父母的杰作。。




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2015-04-21 15:03:54

主题: Re: 有趣的现象:对比parenting版和leisure版对童书帖子的讨论
最爱的就是闲暇:)

【 在 mane (你看起来好像很好吃) 的大作中提到: 】
: 闲得。就让他比呗。




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2015-04-21 14:38:16

主题: Re: 前耶鲁教授:常春藤大学培养出的学生是僵尸 (转) (转载)
思索好啊。

‘The unexamined life is not worth living’:)

【 在 flyingBa (飞吧) 的大作中提到: 】
: 思索ing。




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2015-04-21 14:35:26

主题: Re: 前耶鲁教授:常春藤大学培养出的学生是僵尸 (转) (转载)
和你的观点相同。觉得家庭是一个人道德的主要来源;学校主要是传授知识的地方;而智慧则是个人、家庭、学校、社会综合经验的浓缩。但根基在家庭。

【 在 Chopard (chopard) 的大作中提到: 】
: 推荐一本书,我觉得对这个问题的讨论还挺深刻的:
: http://www.amazon.com/Price-Privilege-Advantage-Generation-Disconnected/dp/006059585X/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1429637209&sr=1-1&keywords=the+price+of+privilege
: 僵尸娃不是进了藤才僵的,父母的责任更大。




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-21 14:24:14

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多
觉得家庭是一个人道德的主要来源;学校主要是传授知识的地方;智慧则是个人、家庭、学校、社会综合经验的浓缩。

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 谁可以说在自己的身上找不到自己父母的影子的?
: 说话的方式,做人的道理。。还有生活上的点滴。




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2015-04-21 13:13:23

主题: Re: 前耶鲁教授:常春藤大学培养出的学生是僵尸 (转) (转载)
赞”家长负主要责任“。

【 在 venusfairy (venusfairy) 的大作中提到: 】
: 这部分真不能指望学校
: 家长负主要责任
: 我知道我儿子也有同学
: 考上了那所排名第一的高中
: 从小学五年级就补习、准备
: 听说还有高中继续请家教的
: 父母尽力塑造出来的僵尸
: 能怪学校了
: of 




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-21 12:49:19

主题: Re: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多少 z
有缘的父母(或未来的父母)把这篇和你发的“前耶鲁教授:常春藤大学培养出的学生是僵尸“一起看看,也许可以发现根源的冰山一角。

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 发信人: auo (aeiou), 信区: Parenting
: 标  题: 纽时: 穷孩子和富孩子的差别,在于从小父母和他们说话的多少 zz
: 发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 21 12:39:23 2015, 美东)
: 英版:
: http://opinionator.blogs.nytimes.com/2013/04/10/the-power-of-talking-to-your-baby/
: http://cdn.yeeyan.org/upload/image/2013/04/13175348_76641.jpg
: 当一个贫寒家庭的孩子长到一岁时,她很可能就已经在说话能力,理解力及学习能力上
: 远远落后于中等收入家庭的孩子了。贫寒家庭的孩子和较富裕家庭孩子之间的差距每年
: 都在扩大,等到了高中时期,这种差距就成了一条鸿沟。美国试图在学校缩小这种差距
: 的种种努力基本都失败了。现在逐渐形成了一种共识,即要缩小这种差距,就应在学前
: ...................




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2015-04-21 12:39:37

主题: Re: 前耶鲁教授:常春藤大学培养出的学生是僵尸 (转)
说的好啊。

那aou可不要来找我,前不久我才发现有“转贴”这一功能,电脑技术止于通信和上网。。。要怪盖茨。。。盖茨有leisure的话再去最根溯源。。。:)

【 在 flyingBa (飞吧) 的大作中提到: 】
: 鼓励去Parenting1。感觉那里有点火爆,我万一惹事,你负责保护啊。




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2015-04-21 12:27:24

主题: Re: 前耶鲁教授:常春藤大学培养出的学生是僵尸 (转)
好文章就陆续拿出来大家一起欣赏吧。你那些关于鲁迅的帖子我也会慢慢看的。谢谢。
高谈人生道理听的人可能会少,还是具体点儿好,觉得妈妈多赔孩子读书比较好。

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 跑过去溜了一眼,哇,大家对这话题很感兴趣啊。
: 考虑要不要过去转移到那边高谈人生道理呢。。
: 我还有很多其他的文章的。。呵呵。。
: 估计要时不时转一下到父母版去才行。




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2015-04-21 11:41:26

主题: Re: 调查一下:你家小孩最爱读什么书?
谢谢。为了扩大你的“调查“样本,转到parenting版了。说不定将来有人有缘读到,觉得有价值,便着手做一个定量、定性、或定量加定性分析,以利于更大的人群呢 :)

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 我家老大爱读系列书,列了以下六套最爱读的书:
: 1. Harry Potter系列:英国女作家J. K. Rowling著。我陪小孩看全了……系列电影。
: 2. Percy Jackson系列:美国作家Rick Riordan著。我没看,不过和小孩一块热烈讨论
: 了古希腊神话,很过瘾。第一本拍过电影,据说不好看,就没借来看。
: 3. Septimus Heap系列:英国女作家Angie Sage著,也是和HP、PJ一样的冒险奇幻系列
: (fantasy novel)。我没看过也没跟小孩讨论过……
: 4. Seven Wonders系列:纽约儿童作家Peter Lerangis著。历史奇幻系列?
: 5. 39 Clues系列:由Peter Lerangis、Rick Riordan等十来个儿童作家一起合写,又
: 是fantasy novel……
: 6. Gideon Trilogy三部曲:英国作家Linda Buckley-Archer的——穿越时空科幻系列?
: ...................




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-21 11:26:21

主题: Re: 前耶鲁教授:常春藤大学培养出的学生是僵尸 (转)
谢谢。把你分享的这篇有价值的文章转到parenting版了。觉得这样做对,就又这样做了。:)

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 这个是翻译版,不知道翻译得怎么样,但是英文原文在这:
: http://www.newrepublic.com/article/118747/ivy-league-schools-are-overrated-send-your-kids-elsewhere
: 美国教育已经成为全球品牌,那些常春藤大学告诉精英学生,他们想成为怎样的人都可
: 以,但最后,毕业生多数从事少数几样很相似的工作;精英教育教学生成为大众认为的
: “优秀”的人,却没有教会他们思考的能力。前耶鲁大学教授威廉·德雷谢维奇7月在
: 美国《新共和》杂志上撰文,称美国常春藤大学将学生培养成失去人生目标的“僵尸”
: ,而根源在于常春藤学校在教育理念和方式上已经出现偏差。目前定居美国的学者、教
: 育专栏作家南桥特别就这篇引起热议的文章采访了德雷谢维奇,与他探讨迷信常春藤对
: 中国学生可能造成的影响。
: 2014年七月,前耶鲁大学教授威廉·德雷谢维奇(William Deresiewicz)在《新共和》
: ...................




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-21 11:21:51

主题: Re: 有趣的现象:对比parenting版和leisure版对童书帖子的讨论
谢谢wh的善解人意,你是一个自己读书也与孩子一起讨论书的好妈妈。你的孩子们很幸运。(Parenting版和leisure版都有这样的好妈妈。我希望这样的好妈妈或好爸爸越来越多。)

所有看到帖子的朋友:对不起,我的确犯了一个错误。从小到大数学就一直搞不明白,所以特别崇拜数学家和物理学家。(不过现在想想,也许是一个当时并未意识到的Freudian slip吧)。

说心里话,我觉得“两边”是一边,而另一边是每个人心目中都希望达到的理想彼岸。有人坐着大船,有人划着小舟,还有人游泳。。。都朝着一个大的目标努力着。

谢谢持不同解读的朋友,因为不同的意见总会让人思考和提高。

:)

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 我有小孩,但小孩看什么书我不都知道,呵呵。这个版的其他爸妈也有这样的,不如父
: 母版的爸妈那么尽心、对童书的了解比我们多多啦,作为父母惭愧一下……xinzhai可
: 能是误把90个回帖当作90个家长吧,其实数数90个回帖里有几个家长,也不比父母版多
: 几个。:) xinzhai人很和善,应该不会有强人所难的意思;她的原意可能就是两边对这
: 些童书的兴趣不同,倒不是非要别人回帖。不过这么一对比,是会让人有点批评的感觉
: 。这些是我的猜测啦。
: 如果是名著,肯定大部分人都知道,只有细小的排名先后、个人和大众的喜好度、流行
: 的变化趋势等差异。那就还是感兴趣的人会看,没兴趣的就略过。另外帖子的回帖率也
: 有很多偶然因素,有的好帖可能没多少人看到就沉了,有的很一般的帖子倒会引发长聊
: 。论坛本来就松散,随便看看、各取所需就好……




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-20 15:46:47

主题: Re: 谁想一起读本书?
支持一下:)
http://www.smartbutscatteredkids.com/

【 在 izze (傻乐傻淌) 的大作中提到: 】
: 刚开始看
: Smart but scattered
: http://www.amazon.com/Smart-but-Scattered-Revolutionary-Executive/dp/1593854455/ref=sr_1_1?s=books&ie=UTF8&qid=1429557444&sr=1-1&keywords=smart+but+scattered
: 个人认为挺不错的开头
: 对我们了解自己了解孩子的大脑功能很有好处
: 知己知彼 才容易但丁自如
: 目的不是为了爬藤




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-20 14:10:43

主题: Re: 有趣的现象:对比parenting版和leisure版对童书帖子的讨论
你觉得现在是不是应提倡 “People-first language“?

http://www.disabilityisnatural.com/explore/people-first-language

http://www.thearc.org/who-we-are/media-center/people-first-language

http://www.webjunction.org/content/dam/WebJunction/Documents/webJunction/2014-10/People-First-Chart.pdf


【 在 Chopard (chopard) 的大作中提到: 】
: Newbery现在好左啊,
: 今年三本书两本讲黑娃一本讲残疾娃。




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-20 13:22:33

主题: Re: 有趣的现象:对比parenting版和leisure版对童书帖子的讨论
这显然是你想说的。:)

我对“文青”的理解是褒义的。

我说的是:“一时,不知如何解释这一有趣的现象......” 因为自己不知道,有点儿迷惑,所以才觉得有趣,想听听对此感兴趣的人的见解。

【 在 lanfear (二是会传染的) 的大作中提到: 】
: 雷版文青多,你是不是想说这个啊。这不是显然的吗 :S
: 如果你有孩子,你可能就知道现今小朋友的喜好了。




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-20 11:59:12

主题: Re: 有趣的现象:对比parenting版和leisure版对童书帖子的讨论
谢谢分享你对孔子这一句话的解读。

但我觉得你的解读是不是有点儿消极啊。对一句话的理解我总是倾向于挖掘它积极的一面,这样或许会给自己留一个提升的空间。

【 在 hair (飘飘) 的大作中提到: 】
: 好吧,LT版以言举人非君子,PA版以人废言亦非君子。
: 君子LZ您另寻高版灌水吧。




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-20 11:04:00

主题: Re: 有趣的现象:对比parenting版和leisure版对童书帖子的讨论
这不是parenting版吗?I am always young at heart.:)

【 在 BlackKnife (刀) 的大作中提到: 】
: wait...这是给孩子看的吧?how young are you? 




提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-20 10:34:03

主题: 有趣的现象:对比parenting版和leisure版对童书帖子的讨论情况
四月八号在Leisure 看到一个帖子,题为“BBC评选的11本最佳儿童书” ,觉得不错,就立刻转到Parenting版上,因为这里是家长论教育的天下。

http://www.mitbbs.com/article_t/Parenting/32538533.html

今天再来看这个帖子,发现早已沉下去了,打开之后看到有8个家长参与过谈论。又去leisure版看了看,却发现有90个家长在进行着热烈讨论。

一时,不知如何解释这一有趣的现象......

http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1905949.html


提示: 本博文来自于 Parenting 版



2015-04-18 16:54:34

主题: Re: 读 《没有女人的男人们》 - 村上春树
“日本文学的悲剧幻灭美学”是什么?我一点儿也不懂。

我跟你一样,也不觉得思考死亡是负能量,反而常常在想这个问题,觉得死亡是人生重要的一部分,如何学会面对有时可能是漫长的死亡过程很难。很希望常有自杀想法的人会遇见可以帮助他/她的人,继续活下去,因为自杀后自己得到了解脱,却把痛苦留给了亲人,就这一点来说,我不支持自杀。

很认可“哲学就是练习死亡”这句话。

【 在 xixi777 (西西) 的大作中提到: 】
: 村上的小说几乎每一本都有自杀,死亡,这样的东西。他一直在思考死亡,可能就是受
: 到他父亲的影响。
: 日本文学的悲剧幻灭美学跟一般文学也不一样,跟他们的文化当然有很大的关系。有人
: 觉得这是负能量,我觉得不是,当然这跟我本身不反对自杀也有关系。
: 一个网友读了我这篇文章后也读了这几篇村上的短篇,我们讨论了一下村上,很喜欢她
: 说的这几句:
: -- 思考死亡是为了自我救赎,描绘生死,是为了证明每个灵魂的不可替代。体味与死
: 亡所伴随的孤独,仿佛是灵魂的自虐,但也有哲学或宗教的妙趣在里头。
: 最后,谢谢你喜欢。




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2015-04-18 16:34:07

主题: Re: 初心,生命中最美丽的花朵 (转载)
哈哈,还是第一次有人说我很理性。
是的,我相信所有人都有慧根。
至于是否相信前身和来世,我还真不敢给自己贴上这个标签,觉得人的多面性不可捉摸,想法也会常常改变。此刻没有想信不信,只想着怎么回答你的问题:)反正觉得以诚为本地过好今生就可以了。
 
【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 很理性, 那你相信有前身和来世吗(轮回)?
: 你相信所有人都有慧根吗?
: 我也觉得赤子之心人人都有,就是一出生就有的纯洁的童心。与基督教说的上帝造人, 
: 人之前都是纯洁无知的童心, 当雅当夏娃偷吃禁果后,开始能分辨善恶,是非对错时。人
: 失去童心, 便使后代有了原罪。认不认同不重要, 这个似乎与中国的孟子和老子的有些
: 哲学理论不谋而合。




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2015-04-18 16:23:57

主题: Re: 有何关于“执行力”的好书推荐吗?
谢谢你(重读你)。是你先抛出的话题才可能使得我又一次无形地螺旋上升了一次吧 :)
盼望读你下一个读书心得。

【 在 linklisa (读万卷书,行万里路) 的大作中提到: 】
: 谢文豪,xinZhai dragonbreath
: 这么看来,知、行之间的关系是交叉螺旋上升的吧。




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2015-04-18 14:05:27

主题: Re: 借版面成就奖,发个春天包
很喜欢这张照片。
然后对笼中小鸟自作多情了一番 :)

你们自称万物之灵的人类说:“吾爱吾师,吾更爱真理。” 我虽然知道我是一只小小小小鸟,可是,可是,我是一只愤怒的小鸟。。。我也要呐喊:吾爱春天,吾更爱自由。。。我要像右下角那只小鸟一样。。。还我们小鸟们自由,你们的春天会更美,真理会顿现。。。

【 在 tulku (索南多鲁活佛) 的大作中提到: 】
: 排!
: http://images.visitbeijing.com.cn/20120405/Img214692063.jpg




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2015-04-15 18:24:23

主题: Re: 【复活节】新电影《Cinderella》的儒家范儿
赞 “其实可能都是想有个家吧。。”!

我的问题没有解释吗?:)

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 这儒家,道家的被文革扫得一干二净,一点都不知道儒家是什么,道家是什么,学校根
: 本没有学过这些,只是鲁迅啊鲁迅。。
: 其实可能都是想有个家吧。。
: 所以才问儒家道家分别,你解释一下这本质的分别,我再回答你问题。




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2015-04-15 17:56:42

主题: Re: 【复活节】新电影《Cinderella》的儒家范儿
想起一个与春天有关的例子:

“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”

你觉得这几句更像儒家呢还是更像道家呢?:)

【 在 auo (aeiou) 的大作中提到: 】
: 为什么是儒家不是道家?
: 儒家和道家本质上有什么分别?




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2015-04-15 17:08:10

主题: Re: 初心,生命中最美丽的花朵 (转载)
嗯。更相信:人之初,性向善,有善端。然而,“习相远”,“染于苍则苍,染于黄则黄”...

觉得“初心”不是出生时就有的,而是通过受教育要争取回归的(不是所有人)。就像见山是山,见水是水...见山还是山,见水还是水,所见的山水似乎没变,人变了...

...
We shall not cease from exploration
And the end of all our exploring 
Will be to arrive where we started 
And know the place for the first time.
... 

---T.S. Eliot

【 在 Morningllc (绝对的优势) 的大作中提到: 】
: 没觉得人之初的初心有那么高大上啊~




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2015-04-15 00:17:33

主题: Re: 读 《没有女人的男人们》 - 村上春树
读到他对父亲的描述时,我哭了,感觉到了父亲的虔诚,儿子的真诚。很喜欢你的贴子。谢谢。

“我的父亲去年以九十高龄去世了。他是名退休的教师,兼一名业余的僧人。当他在京都学校毕业后,他被征选进了军队,派送至了中国。我作为战后的一代,每天清晨早饭之前都会看到他在我家那个小小的佛坛前虔诚地念经、久久地晨诵。有一次我问他为什么要这样做,他告诉我他在为那些战争中死去的人们祈祷。他在为那些战争中死去的人们祈祷,不论己方和敌方。看着他跪在佛坛前的背影,我似乎感觉到一片死亡的阴影在他的上方盘旋。

我父亲去世了,而他的记忆也随之而去,那些记忆我将永远也不会知道。而那潜伏于他周身的死亡气息则停留在了我的记忆之中。这是我从他那里得到的少数东西之一,并且是其中最重要的一个。 

    我今天只有一个讯息希望传达给你们。那就是我们都是人,是超越了国籍、种族、信仰的个体,是脆弱的蛋。。。。。。“
 
【 在 xixi777 (西西) 的大作中提到: 】
: 很喜欢这本2014年的村上的新书。很喜欢。
: 《没有女人的男人们》由七个独立短篇组成,每一篇的故事、味道都不一样,可是
: 还是满满的村上风格。
: 1) Drive My Car - 丧妻的男演员一直独身,用他自己的方式怀念爱妻。
: 2) Yesterday - 很喜欢里面一句话 - “我们就这样制造出年轮”,把人生比喻成树的
: 成长,以后我们可以管皱纹叫年轮。
: 3) 独立器官 - “如果说那个女人以独立器官说谎了,但渡会医师也同样以独立器官恋
: 爱了” - 这也许是我最喜欢的一篇。
: 4) 雪哈拉莎德 - 也是很喜欢的一篇,孤独的男主,和会说故事的雪哈拉莎德。
: 5) 木野 - 从《雪哈拉莎德》起,村上又开始说离奇的故事。跟他很多小说一样,结尾
: ...................




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2015-04-14 18:55:01

主题: 。。。
。。。


2015-04-14 13:39:56

主题: Re: 借版面成就奖,发个春天包
《某尼悟道诗》

宋:无名尼

尽日寻春不见春,
芒鞋踏遍陇头云。
归来笑拈梅花嗅,
春在枝头已十分。

http://www.shicimingju.com/chaxun/list/35720.html

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 咱们版拿了上个月的版面成就奖,得了2000奖金:
: http://www.mitbbs.com/article_t/WBCenter/12555083.html
: 非常感谢所有灌水运动员的付出!尤其鸣谢所有参加版面活动(包括发主帖、跟帖讨论
: 、做包子题、比如回复本帖吃包子)的运动员,成就奖是按活动次数和参加人数计算得
: 分的。谢谢你们,祝灌水愉快!
: 借此发一圈春天包,请写一句关于春天的诗句(引用或原创皆可),或贴一张春天的照
: 片(需自拍),或贴一首春天的歌。一人请吃一包,祝春天心情好!




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2015-04-14 00:00:47

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
谢谢分享观点。

仰慕孔子。钦佩高本汉的工作。欣赏Camus笔下Sisyphus的态度。听汪锋的“存在”时常常会想起这位英雄。
http://www.mitbbs.com/article0/LeisureTime/1849985_0.html

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 高本汉算是不可知论,不知道努力的结果会如何。孔子和sisyphus都认为/知道结果无
: 望,并且继续努力,大概是既悲观又乐观,哈哈。




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2015-04-13 00:22:31

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
两人都悲观而孔子更甚一些?还是,孔子悲观而高本汉乐观?:)

你觉得两人怎么个近似法呢?

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 嗯,孔子比高本汉更悲观噢。孔子更近似sisyphus.




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2015-04-12 01:37:21

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
想了想,觉得还是更严格点儿吧,把“孔子说“改成“孔子被说“,虽然别扭了点儿 :)

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 对,是“知其不可而为之“。你和孔子说的就差一点啦,哈哈,开个玩笑。你说得更对。




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2015-04-12 00:27:38

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
只记得几年前看过 Karlgren 的什么书,反正与中国汉字文化有关。 今天你提到高本汉,我上网一查,原来是Karlgren,同一个人,名字太中国化,所以就直接说看过高本汉的什么书了,记不清了。哈哈,谢谢。

好,我看看链接。谢谢。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 噢。也可以说是不知其可不可为而为之,哈哈。
: 高本汉研究中古音韵学。我没看过他的书,只看过马悦然写的《我的老师高本汉》,贴
: 过一篇读后感:
: http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1852309.html




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2015-04-12 00:08:19

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
对,是“知其不可而为之“。你和孔子说的就差一点啦,哈哈,开个玩笑,明知你是打错了。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 噢。也可以说是不知其可不可为而为之,哈哈。
: 高本汉研究中古音韵学。我没看过他的书,只看过马悦然写的《我的老师高本汉》,贴
: 过一篇读后感:
: http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1852309.html




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2015-04-11 17:02:21

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
"能不能,什么时候和怎样达到目标,他全然不知,可是他知道拼搏是必须的,不停地努力是绝对的。"

--这一句可以说是个人理解的 “为学日益...无为而无不为。"

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 哈哈。和这个相似吗:
: 马悦然引用高本汉的一段话来表明一个学者献身研究的动力:
: “科学家最神圣的特权是,他感到自己有义务和权利去探寻,就像服从康德的“绝对
: 命令”。能不能,什么时候和怎样达到目标,他全然不知,可是他知道拼搏是必须的,
: 不停地努力是绝对的。……尽管我们大家非常清楚,不仅取得精神文明进步的外部条件
: 比上一代人恶化了,而且,也是最主要的,科研任务本身的要求与视角也高多了,与
: 1880年代科学潮流中的和谐与欢乐的日子相比较,能否解决问题更加不可知,然而科学
: 家的态度现在是、将来永远是一样的:奋勇前进,绝不回头。”




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2015-04-11 16:22:32

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
嗯,或者是道法自然:)

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 不知道哎。我觉得是生命的动力!:)




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2015-04-11 16:18:47

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
也很喜欢这首歌,谢谢。我也是不信教,但有信仰的;同时也想了解各种宗教并尊重他们。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 可以理解的吧。我也觉得我不信教,但狠有信仰——借用leawolf的写法,哈哈。另外
: 很喜欢张信哲的《信仰》,虽然是首情歌。
: http://www.youtube.com/watch?v=2nxmVOJx2w4
: vhttp://www.youtube.com/v/2nxmVOJx2w4




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2015-04-11 16:05:16

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
嗯,我老公也常常指责我太理想主义,虽然他也爱听,但有时谈着谈着,他会突然来一句:中午吃什么?哈哈。不过这种所谓的理想主义只是个人的一个思想框架,但在这个框架下来处理日常生活中的种种问题常常会使你更容易接纳你眼中别人的所谓的缺点,缩小缺点,放大优点,从而避免很多争吵。

没有课题,只是个人看法。

非常同意你说的“有时候不同群体之间的矛盾和个体的欲望也是前进的动力“,所以我说要”克制”心中的欲望,达到中庸是理想,而不是去除欲望。:)

【 在 StarryNgt (Starry Night) 的大作中提到: 】
: 你好象比较理想主义?课题好大哦。只说一点点看法,有时候不同群体之间的矛盾和个
: 体的欲望也是前进的动力。




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2015-04-11 14:32:47

主题: Re: 不一样的选择,一样的尊严(一本书和一部电影的一些随想)
噢,谢谢。有时间找来看看。

有时想想,西方的前苏格拉底和后现代有本质上的区别吗?词语上的区别当然是使人耳目一新,不明觉厉。西方主要用 “分“的方法竭力探索世界;而我们主要一直信仰着“天人合一”的思想也在探索世界。彼此都认为自己是世界的中心,虽然断断续续有着思想上的少许的交流......诞生在西方的现代科学技术使得东西方以另一种方式会晤,从历史发展角度来看,会晤中有弱有强是必然的,但只是暂时的。慢慢地大家意识到人类其实面临着共同的命运,只是生活在自己的智商无法想象的浩淼宇宙中的一个小村子里。有了这种觉悟,大家就会联合起来,克制心中的欲望,为了大家,为了自己,也为了后代......

【 在 StarryNgt (Starry Night) 的大作中提到: 】
: 我不剧透了,各位有兴趣自己找来看哈
: 不过跟我们在中国接受的伟大的科学家所应有的胸怀是很一致




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2015-04-10 16:03:10

主题: Re: 有何关于“执行力”的好书推荐吗?
嗯。所以美国有“螺旋式課程“:

                   螺旋式課程(Spiral Curriculum)

為美國心理學家布魯納(J.S.Bruner)所提出,是指根據某一學科知識結構的「概念結構」,以促進學生的認知能力發展為目的一種課程設計。Bruner認為如果能尊重成長中兒童的思想方法,並有足夠的興趣將材料內容轉化成適合兒童的認知形式,就可以把各種觀念和方法提早交給兒童。所以,螺旋式課程的基本假設是,任何教材都可以某種合理形式來教給任何發展階段的兒童。
依據布魯納教育理論而設計的「人的研究」,是「螺旋式課程」組織形態的最佳代表,合乎課程組織的繼續性、順序性、統整性與銜接性等規準。其課程組織的順序,首先是學生學會探究比較單純的生活形態,如狒狒與愛斯基摩人。
螺旋式課程提供了一套具有邏輯先後順序的概念組合,讓學生在一至兩年期間,學習探索一套逐漸加深加廣的複雜概念實例。例如,生命週期、適應、自然選擇、社會組織、溝通、科技、世界觀等。這些概念在螺旋式課程組織下,難度逐漸加深,此種課程組織的設計,幫助學生在循序漸進中逐漸熟悉這些概念的意義,進而提昇學生的認知發展能力,並理解人性特質的基本問題。

http://163.24.143.141/edu_term/view.php?ID=697
【 在 dragonbreath (龙吸) 的大作中提到: 】
: 改来改去,其实就是知行不可分离,谁是第一性的,说不清楚,但是现实生活中就是螺
: 旋式上升,左右脚交替前进,互为因果
: 1910




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2015-04-10 15:28:17

主题: Re: 有何关于“执行力”的好书推荐吗?
陶行知先生的多次易名

                                 范金豹

  陶行知先生原名陶文浚。1912年,他另取“陶知行”为名,次年将之用作笔名。1917年留美归国后,他正式改名为“知行”。1927年,他又想改名为“行知”。1934年7月16日,他发表《行知行》,终于公开宣布将名字由“知行”改为“行知”。陶行知改名是经过深思熟虑的。那么,陶行知先生为什么一改再改自己的名字呢? 

  陶行知先生出生在皖南歙县,这里古代隶属徽州,而徽州也是王阳明的故乡。1910年他就读金陵大学时,开始研究并信奉王阳明的心学理论。王阳明反对朱熹的“先知后行”的观点,认为“知行合一”。王阳明说:“知之真切笃实处便是行,行之明觉精察处便是知。”“知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。”王阳明还主张“知轻行重”,认为:“真知即所以为行,不行不谓真知。”当时的陶行知,正是求知欲特别旺盛的青年。他发愤求知,目的就是为了日后去笃行,去实现他的人生抱负:救国救民。当时的陶行知接受了“知行合一”说,特别是“知轻行重”的思想,并奉为圭臬。正因为如此,1912年陶行知先生又取名“陶知行”。 

  陶行知1914年秋赴美留学。留学期间,他确定了教育救国的崇高理想。他师从约翰·杜威——美国伟大的哲学家、心理学家和教育家。杜威教育思想的基础是实用主义哲学。实用主义本质上属于主观唯心主义,但含有辩证唯物主义成份。实用主义哲学又属于“行动的哲学”,重视“行”。王阳明的哲学与杜威的实用主义哲学同中有异。杜威论述了知与行的关系,提出了“从做中学”的观点。这一观点表明“做学合一”,也即“知行合一”;但“从做中学”强调“做”是“学”的起点,即先“行”后“知”,与王阳明的“知是行之始,行是知之成”不同。1917年陶行知回国之后,正式改名为“陶知行”。 

  陶行知回国后,写了不少文章宣传杜威的教育理论,提倡试验主义。但是真正实行起来,却千难万难。将“教授”改为“教学”,改一个字都很困难。此后,在平民教育运动、晓庄试验师范学校教育实践中,陶行知深刻地认识到:“自从亲自到民间打了几个滚后,才觉得我们有好多主观的意见都是错的,没有效验的。”中国的传统教育“老八股”固然要改革,可是怎么改?用杜威的洋教育理论来改造,却到处碰壁。于是他一面批判中国的传统教育,一面批判外国的“洋教育”,反省自己的教育实践,学习新的哲学思想,探求适合中国国情的教育理论。 

  1928年1月在《行是知之始》一文中,陶行知仍然赞成王阳明的“知行合一”说,但是又指出王阳明“知是行之始,行是知之成”露出了错误的尾巴。与此针锋相对,他提出了“行是知之始,知是行之成”的主张。当时,已经有人称他“行知先生”,他又萌生了改名的念头。 

  陶行知把杜威的教育思想称为改良主义教育。改良主义教育主张“学校即社会”、“教育即生活”和“做学合一”。陶行知根据中国是穷国、学校里的东西太少的现实,创立了“生活教育”理论,主张“社会即学校”、“生活即教育”和“教学做合一”。这样,“教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大的增加。学生、先生也可以多起来,因为在这样办法下,不论校内校外,都可以做师生的。” 

  陶行知从墨子重感性经验的认识观中得到启发。墨子根据认识的来源把知识分为“亲知”、“闻知”和“说知”三种。墨子特别重视“亲知”,认为直接经验比间接经验更重要、更可靠。陶行知批评中国传统教育把“闻知”当作唯一的知识,忽略了“亲知”,也忽略了“说知”。他认为:“我们拿‘行是知之始’来说明知识之来源,并不是否认‘闻知’和‘说知’,乃是承认‘亲知’为一切知识之根本。‘闻知’与‘说知’必须安根于‘亲知’里才能发生效力。” 

  更为重要的是陶行知接受了马克思主义。1931年11月陶行知先生在《思想的母亲》中写到:“我拿杜威先生的道理体验了十几年,觉得他所叙述的过程好比是一个单极的电路,通不出电流。他没有提及那思想的母亲。这位母亲便是行动。……所以我要提出的修正是在困难之前加一行动之步骤,于是整个科学的生活之过程便成了:行动生困难,困难生疑问,疑问生假设,假设生试验,试验生断语,断语又生了行动,如此演进于无穷。”陶行知的“行动——知识——再行动”这一教育思想与马克思主义的“实践——理论——再实践”实践观是完全一致的。1934年7月16日,陶行知先生发表《行知行》一文,继否定“知行”观之后,又否定“知行知”观;将“行知”观发展为“行知行”观。他正式宣布将自己的名字由“知行”改为“行知”,还创造了以“行知”二字合写的一个字,作为自己的名字。至此,他真正做到了“名”副其“实”。 

  从“知行”到“行知”再到“行知行”,他的名字的每一次变化,实质上是他教育哲学思想一次又一次发生质的飞跃的表现:从王阳明的主观唯心主义发展到杜威的实用主义哲学,从杜威的实用主义哲学发展到马克思的辩证唯物主义。他易名的过程,实际上是他不断追求真理、实践真理的过程。他信奉的哲学思想在不断变化,他的名字如影随形,但是永不变更的一点,就是他的“真人”品格。不论先生取名“知行”,是“行知”,还是“行知行”,他的名字都是他那一段时期所信奉的哲学思想的标志,是他追求表里一致、言行一致、名副其实的“真人”品格的体现。他有句名言:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”这是他伟大人格的真实写照。如果用一个字来概括陶行知先生,那就是一个充塞天地的“真”——有真爱、做真人、求真理、去真行。 

  《中国教育报》2004年10月14日第8版
http://www.jyb.cn/gb/2004/10/14/zy/8-zb/2.htm

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 但是,商科、医科...都有ethics课,也许就是针对“不择手段“的吧。然而,应然与
: 现实可能永远有差距。所以陶知行变成了陶行知,哈哈。




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2015-04-10 15:21:24

主题: Re: 有何关于“执行力”的好书推荐吗?
但是,商科、医科...都有ethics课,也许就是针对“不择手段“的吧。然而,应然与现实可能永远有差距。所以陶知行变成了陶行知,哈哈。

【 在 dragonbreath (龙吸) 的大作中提到: 】
: 我觉得所谓“执行力”就是主观能动性。难听的就是:陶行知,把事情办成就行。好
: 听一些就复杂了,比如时间管理,任务管理,情绪管理,公关艺术。。。
: 以前好像看过一点点,有个例子是老板让一个员工去干啥,结果出现各种计划外状况,
: 员工克服困难,完成任务。
: 比如说,我就很佩服本版班务们的执行力。各位喜欢读书,但是不是很擅长实务的,可
: 以默默观察思考一下哦




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2015-04-10 01:42:54

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
只知道荣格研究《易经》是事实。找到了以前贴的一个帖子:

http://www.mitbbs.com/article0/LeisureTime/1869723_0.html

【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 不谢, 我也才听说荣格对周公解梦有研究。 哈哈, 不知是否属实。




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2015-04-10 01:14:28

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
我还不知道呢,谢谢。有了这一层更完善,从小我走向大我,通往无我。Spiritual方面的东西也是荣格离开弗洛伊德的主要原因之一,因为荣格了解中国的思想。

【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: Self-transcendence
: In his later years, Maslow explored a further dimension of needs, while 
: criticizing his own vision on self-actualization.The self only finds its 
: actualization in giving itself to some higher goal outside oneself, in 
: altruism and spirituality.
: 我想大概就是灵魂上的升华, immortal 修仙成佛, 永垂不朽。给后人留下启示什么的




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2015-04-10 01:04:28

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
嗯。不过听起来更玄。加德纳的“七智说”也八智了,九智十智...指日可待:)

【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 与时距进啊. 这个俺也发现不知啥时候加上去的。




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2015-04-10 00:33:29

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
嗯。现在记不清了,好像是大学时一个英国外教上课时说的,说人不能以自我为中心,你看 pride 这个字,字母 i 是中心。现在有人都用小写字母,包括自己的名字和 “I”,不知是不是与虔诚与谦卑有关。

【 在 coalpilerd (coal pile) 的大作中提到: 】
: 我知道你说的那一节,那是亚伯拉罕献儿子的事情。老实说我觉得那一节和特洛伊战争
: 里阿加门农献女儿的剧情挺雷同的。一般来说,随便一个牧师应该就此给一个很全面的
: 解释,简单粗暴地跟你们讲那一节但是不讲前因后果绝对是他失职。
: 不过既然你接触过基督教,就应该知道,有些宗教就是要求信徒放弃对自我的执着。所
: 以“连自己都不相信,你相信他真信仰另一种东西吗?”这个问题也就不用我来回答了。
: 了。




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2015-04-09 23:20:35

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
所以在逐渐向东方寻求,相互借鉴,为了人共同的命运。到目前为止,谁逃得了这个村子呢?

【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 逻辑上不通的东西, 基本无解。 俺也不是christian。




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2015-04-09 22:40:55

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
“烦恼即菩提,不离生死而住涅盘”。

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 所以真正的大隐才能隐于市,一般的还是自我放逐躲开烦恼才行




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2015-04-09 22:39:29

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
“无为而无不为。”

【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 所以老祖宗选择中庸之道,无为希望化解矛盾和争端。




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2015-04-09 18:38:47

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
差别大了好啊,差别小了也好啊,差别不大不小也不错啊。要非得讲差别大的话,最大的差别还能超过男女之别吗?要“和”必须有差别。接受这一事实,差别就不大了,男女平等也有望了。

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 我没有不高兴啊,虽然有时觉得差别挺大的,但多样性和包容也是需要的,不管是待人
: 也好,修身也好,慎独没错。
: 我女儿很喜欢看书,拿起来就放不下,有时叫她做别的还相当困难。




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2015-04-09 17:38:40

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
赞爱读书的好太太。妈妈爱读书,孩子有福了,全家人有福了。

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 很多女性和男性向往成功人士,这也是事实。我太太从小喜欢读名人传记,在我看来探
: 索别人的人生简直毫无意义




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2015-04-08 16:00:26

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
嗯。只要自己“诚”字为本,在意“对别人怎么做”更重要。别人怎么做常常想去在意,却无法控制。

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 没啥。做人律己修身,要注意怎么想,待人处事交友,只须在意别人怎么做和对别人怎
: 么做。




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2015-04-08 15:45:54

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
"怎么做不重要,在于怎么想"。断章取义,跟你开个玩笑:)

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 能这样想就好。不过前者也很重要。做人评人还是要看行动




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2015-04-08 15:31:44

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
嗯。虽然将人可以定义为“理性动物”,但是人的行为中好像总是情感的成分起支配作用。有时,有些人的一生可以划分成不同阶段。“一阐提人皆得成佛”。相信人性是向善的......

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 能这样想就好。不过前者也很重要。做人评人还是要看行动




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2015-04-08 15:15:30

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
嗯。不过尽量想"不以言举人,不以人废言",虽然很难很难。

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 引顾城来说生命的美丽总有黑色幽默的感觉




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2015-04-08 14:55:51

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
嗯。“只有在你生命美丽的时候,世界才是美丽的。“(顾城)

http://yispace.net/17066.html

【 在 Sande710 (SD主妇) 的大作中提到: 】
: 禅的智慧就是悟啊,是谓禅悟。
: 我相信修禅的人会从自身修起~ ~




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2015-04-08 13:02:04

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
前两天,在“当你到达山顶 其实一无所有 [zz]“的贴里贴了一个与苏东坡参禅有关的故事:
http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1883879.html


    苏东坡兴致勃勃地游览了稽首山,产生了灵感,有所领悟,茅塞顿开,不觉喜从中
来,诗兴大发。回到家,他按捺不住心中的激情,一气呵成写了一首诗:

“稽首天外天,毫光照大千。八风吹不动,端坐紫金莲。”

这诗中的“八风”指的是:得、失、谤、扬、赞、嘲、忧、喜。 

    苏东坡看了几遍,十分得意,当下就差人过江去金山寺,将这首佳作面交他的好友
佛印和尚。

    佛印看了,没有说话,只在诗上批了“放屁”两个大字,交给来人带了回去。

    苏东坡看后气急败坏,遂火速乘船渡江,前往金山寺找佛印理论。船到岸边,佛印
早已伫立等待。

     苏东坡劈头便责问佛印:“我写的诗,你为何说是放屁?” 佛印轻描淡写地回答
:“你不是已经‘八风吹不动,端坐紫金莲’了吗?怎么还会被'放屁'两字吹过江来呢
?”

    苏东坡无言以对,深感懂得并不等于做到,后悔自己竟会轻易地被佛印的“放屁”
两个字所激怒。

    佛印诚恳地对苏东坡说:“血气之怒不可有,礼仪之怒不可无,私怒不可有,公怒
不可无。面对血气之怒或私怒,最重要的就是制怒。“

http://blog.sina.com.cn/s/blog_00fef40e0100o7ou.html

【 在 SilverBlade (月色如刀) 的大作中提到: 】
: 嗯。最气人的是你已经到了山顶,发现别人还在不断路过你。。。
: 类似于你吞窝头啃白菜刚吃饱,清蒸龙虾上桌了。。。

【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 想起了这首诗:
:  
:                    The Cookie Thief
:                     
:                      by Valerie Cox
: A woman was waiting at an airport one night,
: With several long hours before her flight.
: She hunted for a book in the airport shops.
: Bought a bag of cookies and found a place to drop.
: She was engrossed in her book but happened to see,
: ...................




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2015-04-08 01:55:03

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
想起了这首诗:
 
                   The Cookie Thief
                    
                     by Valerie Cox

A woman was waiting at an airport one night,
With several long hours before her flight.
She hunted for a book in the airport shops.
Bought a bag of cookies and found a place to drop.

She was engrossed in her book but happened to see,
That the man sitting beside her, as bold as could be.
Grabbed a cookie or two from the bag in between,
Which she tried to ignore to avoid a scene.

So she munched the cookies and watched the clock,
As the gutsy cookie thief diminished her stock.
She was getting more irritated as the minutes ticked by,
Thinking, “If I wasn’t so nice, I would blacken his eye.”

With each cookie she took, he took one too,
When only one was left, she wondered what he would do.
With a smile on his face, and a nervous laugh,
He took the last cookie and broke it in half.

He offered her half, as he ate the other,
She snatched it from him and thought… oooh, brother.
This guy has some nerve and he’s also rude,
Why he didn’t even show any gratitude!

She had never known when she had been so galled,
And sighed with relief when her flight was called.
She gathered her belongings and headed to the gate,
Refusing to look back at the thieving ingrate.

She boarded the plane, and sank in her seat,
Then she sought her book, which was almost complete.

As she reached in her baggage, she gasped with surprise,
There was her bag of cookies, in front of her eyes.

If mine are here, she moaned in despair,
The others were his, and he tried to share.
Too late to apologize, she realized with grief,
That she was the rude one, the ingrate, the thief.

https://thelabyrinthguide.wordpress.com/tag/the-cookie-thief-poem/



【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 俺之前也与网友有过争论, 因为自己先入为主怀疑别人动机不纯,想揭穿谎言。
: 也用google搜人之前的事迹和老贴, 最后变成开玩笑讽刺挖苦(人身攻击)就不好了, 最
: 后发现对方脾气好开的起玩笑,也不与我计较。
: 我才认识到是俺的过失与误会, 最后向人道歉。大丈夫要有容人之量, 有所为有所不为
: 。 :)
: , 




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2015-04-06 16:00:34

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
罗素就认识到了中国文化的优点(也有缺点)。

作为科技创新者,Jobs可以说很成功(将来,或者从人类历史的发展去向来看也很难说);但除去工作的角色,作为一个普通的人来讲,Jobs也一直在寻找着自己心的归宿,这一点只有在宗教哲学里可以得到一定的答案(有的人不需要)。所以说,科学再发达(或者越发达),宗教哲学也将永远被人们所需要。

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 舍己宽容,忍让退身无持念,对于jobs来说太难了,和西方文化就不搭




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2015-04-06 15:47:08

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
想必现在cmvmei 也不生气了吧?或者正忙着没时间生气:)

记得小时候小伙伴们一起玩儿,常常打架。但不知是谁定的大家都默认的规则,就是,两个小朋友吵架后,只要拉拉手,立刻又变成好朋友。

女儿常说我和老公:你们俩一点儿也不成熟...哈哈哈...

【 在 linklisa (读万卷书,行万里路) 的大作中提到: 】
: 读完这本书,我吸收了禅的一些理念。
: 不做包子,该吵吵。吵完一点也不生气,而且要做到心情很平静,心静如水。
: 该干嘛干嘛,该吃饭吃饭,该睡觉睡觉。不过最好不要吵。
: 哈哈哈!




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2015-04-06 15:34:34

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
不客气。 也很想听听关于Jobs “对印度教感兴趣,可能对藏传佛教感兴趣,但很难会对禅感兴趣”的故事。有时间,也愿意的话,可否分享一下?谢谢。

【 在 cmvmei (cmvmei) 的大作中提到: 】
: 谢谢你的回帖。Jobs是个极度歧视中国的人,他对印度教感兴趣,可能对藏传佛教感兴
: 趣,但很难会对禅感兴趣。不过,这个字人人都有解读,正如你说的,题目如果是《乔
: 布斯与中国的禅》会更妥当。




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2015-04-06 15:24:13

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
哈哈。对了,昨晚我贴了南怀瑾的 《金刚经说什么》。在第一章里,关于吃饭,大师说到:

“金刚经只是从吃饭开始,吃饭可不是一件容易的事,在北平白云观有副名对,从明朝开始的一副对子:「世间莫若修行好,天下无如吃饭难」“。。。。。。

http://www.mitbbs.com/article_t/LeisureTime/1854509.html

【 在 linklisa (读万卷书,行万里路) 的大作中提到: 】
: 读完这本书,我吸收了禅的一些理念。
: 不做包子,该吵吵。吵完一点也不生气,而且要做到心情很平静,心静如水。
: 该干嘛干嘛,该吃饭吃饭,该睡觉睡觉。
: 哈哈哈!




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2015-04-06 15:10:30

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
对呀,是不是说得很对?

别生气了。哦,你已经“哈哈”了,就证明已不再生气啦。其实,你引出了一个极重要的话题,是中国文化不可分割的一部分。关于佛教的话题出现在读书听歌看电影版是很必要的,虽然你我都不是专业人士,因为从佛教的观点再去读一些书听歌看电影 (先了解作者的背景), 会感觉柳暗花明又一村。

很喜欢李建的歌。好像版上有篇文章说李建的父母都是正直的人,母亲是佛教徒,这样的家庭对造就淡定、从容的今天的李建是功不可没的。从这一点上说,李建是幸运的。读这篇文章是我还哭地稀里哗啦的:)

【 在 linklisa (读万卷书,行万里路) 的大作中提到: 】
: 哈哈,乍一看,这首诗除了known 就是unknown




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2015-04-06 14:17:58

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
“我知道自己无知“---苏格拉底? 哈哈

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 自反而缩,虽万千人吾往矣。择善而固,何惧言说?有所不为有所必为,一定要说也




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2015-04-06 14:08:06

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
"知者不言,言者不知... " :)

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 知之为知之,不知为不知,是知也




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2015-04-06 13:56:50

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
很喜欢Rumsfeld的这首诗:

The Unknown

As we know, 
There are known knowns. 
There are things we know we know. 

We also know 
There are known unknowns. 
That is to say 
We know there are some things 
We do not know. 

But there are also unknown unknowns, 
The ones we don't know 
We don't know.

—Feb. 12, 2002, Department of Defense news briefing

http://www.slate.com/articles/news_and_politics/low_concept/2003/04/the_poetry_of_dh_rumsfeld.html

【 在 feitian (卡死拍死) 的大作中提到: 】
: 谁也不是jobs,谁也不知道他的禅是怎么回事。存心善良,人死为大,不用苛求jobs。
: 不过印度佛教早已衰落是事实,不必过于激动。禅是修心,有胜负心,区别心就不好了
: 。宽容别人的错误是好态度,不过不要先持己见认为别人一定错了




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2015-04-06 13:25:54

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
我们没有选择自己的父母的自由,今天的我们都永远打上了家庭的烙印。但是,我们有选择态度的自由。愿在此分享毕淑敏的“母爱的级别”这篇文章:

有人说,爱是与生俱来的,母爱是我们理解爱的最好的范本和老师。

  我以为,错。爱是需要学习,需要钻研,需要切磋,需要反复实践,需要考验,需要总结经验,需要批评帮助,需要阅读需要讨论,需要提高需要顿悟……总之,是需要一切手段的打磨和精耕细作的艺术。

  与生俱来的只有动物的本能。人的爱,超越了血缘、种族、国界,它辽阔的翅膀抵达宇宙的疆界,这是地球上任何一种动物,不可能天然辐射的领域。所以,爱不是如同瞳仁的颜色和身高的尺度,是一串基因决定的先天,而是后天艰苦琢磨的成长之舟。

  印度猿孩的故事,是一个动物母爱的典范之作。有时想,假如是一个人类的母亲,得到了一只狼的幼崽,将会怎样?一般情形下,怕是不会用乳汁哺育它长大的吧?这不但说明了动物母爱是盲目的,还说明如果单纯比较母爱的浓度,也许人还不如一只动物。有人会说,狼长大了,会咬人,谁敢喂它?那么,一只小鼠,就会有人类的母亲用乳汁哺育它吗?答案也基本上是否定的。

  母爱并不是爱的高级阶段,因为它仅仅是人类的一种本能。人类的婴儿接受母爱,是被动和无意识的。在感知的那方面来讲,母爱首先是物质的。是生存的必要条件。如果没有母亲的乳汁和精心呵护,小婴儿根本就无法生存。所以,母爱的早期阶段是分割界限不清晰的融合和多方面付出的照料性质;高级阶段则升华为分离和精神构建。世上有许多母亲,可以把属于动物本能那一部分做的较好,就是可以完成对女子的衣食住行的补给维护,但是对高级部分,就是超越一己博爱人类——从血缘分离弥散护展至广博的爱,就未必能及格以至优秀。

  我们不时地听到某个母亲,因为孩子的学习成绩不好,竟把自己的亲生孩子殴打致死。这是爱吗?很多人说这不是爱,因此他们本能地拒绝承认这是爱,在他们眼中,爱是纯正和没有任何杂质污染的,包括爱是不能有失误的。但我想说,假使把那位死去的孩子复活,问他或她,你的妈妈是否爱你,我想,他和她带着满身伤痕,也会说,妈妈爱……

  因为母爱的初级阶段,就是如此盲目和自怜自恋的,她很可能不尊重孩子,难以清晰地界定孩子是另一个完整的独立的个体。她把自己的感受和期望,强加在一个与她完全不同的人身上,就会酿成悲剧。这不但是生理上的,还有更深的心理上的痕迹,我要说,很多成人的家庭不幸和性格缺憾,追溯起来,都和母爱只停留在地基阶段,未能完成向高级阶段的转化有关。单纯的低级的母爱,是泥沙俱下糟粕与精华并存的原始状态。

  在母爱的高级阶段,母亲要高屋建瓴地完成与孩子的分隔。她高度尊重生命的不同个体之间的差异,帮助一个新的生命走向灿烂和辉煌。这种境界即使是一个潜质优等的母亲,如果不经过修炼和学习,也是不容易天然达标的。如果将它比作一座闸门,我们将忧虑地看到一无数的母亲被隔绝在门的这一边,只有少数优异的母亲,才能跨越这对她们自身充满挑战的门槛,完成爱的本质的升华。

  既然母爱里包含蓄如此分明和严格的界限,我们有什么理由坚持——母爱就一定是我们接受爱的完善楷模呢?

  所以,我守可说,爱是没有天造地设的老师的,爱又是天法无师自通的。爱很艰巨、爱要我们在时间中苦苦摸索。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_62cbf05e0100hfhd.html


【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 同样很支持你,Lisa! 
: 不过,“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资..." (自己的不学术的理解)正像
: 你所说的,有的人也许觉得生活不太如意,就...可有时在想,在他/她成为今天的他/
: 她之前,肯定有着许多自
: 己不能掌控的因素,很可能自己心里也不喜欢现在的自己,或者根本“觉”不到)但绝
: 不能伤害别人,清静“身口意“三业实在不容易,也要努力去做,走出来蓝天一片,走
: 不出来人间地狱。他们也许更需要别人的关心。对了,我们正好在“禅”楼里,“布施
: 、持戒、忍辱、精进、禅定、般若“ 中的 “忍辱”也不容易啊。




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2015-04-06 13:07:19

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
同样很支持你,Lisa! 

不过,“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资..." 正像你所说的,有的人也许觉得生活不太如意,就...可有时在想,在他/她成为今天的他/她之前,肯定有着许多自己不能掌控的因素,很可能自己心里也不喜欢现在的自己,或者根本“觉”不到)但绝不能伤害别人,清静“身口意“三业实在不容易,也要努力去做,走出来蓝天一片,走不出来人间地狱。他们也许更需要别人的关心。对了,我们正好在“禅”楼里,“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若“ 中的 “忍辱”也不容易啊。

【 在 linklisa (读万卷书,行万里路) 的大作中提到: 】
: 无须道歉,你也无恶意。
: 并且交流了读书感想,交换了对批判的眼光读书的看法。
: 你转帖的一些内容,还是很有启发和用处的。谢谢!




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2015-04-06 12:45:14

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
谢谢,过奖了。
禅可言,非常禅啊:)

【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 赞,道出了我心中言传不了的“禅” 都怪俺最早把楼带歪了。
: 道歉道歉




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2015-04-06 11:48:09

主题: Re: 《乔布斯与他的禅》
觉得你的问题很有价值,是带着批判的眼光在读,在思考,可以写成博士论文或者书(我是认真的)。在这方面季羡林大师的书值得一读。

来看Lisa的题目:《乔布斯与他的禅》。试着读的时候强调一下“他”,而不是“禅”字,是不是就可以了?“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”, 同样,看到“禅”这个字,人人心中都有他/她/它自己的解读。Jobs也不例外,也许去了佛教的发源地印度以后(去印度肯定还有我们不知道的原因,或者他自己没有解释或不相解释的原因),他找到了他心中的“禅”,并将此融入他的生活并带到另一个世界去了。本来禅就是不可言说的。“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”是其玄旨。但是,真正悟到的又有几个人呢?所以,佛祖捻花,只有迦叶微笑啊。不过,咱们普通人也要生存啊,更想生活啊,所以我觉得,只要有意识地想去了解禅的人,都会寻到心中自己的禅,并会随着阅历的增加而温故知新(不想了解的人不一定心中没有禅)。只这一点就是可敬的。

“行远必自迩,登高必自卑。” 读万卷书也得一字(或停下来查字典或上wiki)、一行、一页一页地读啊。

【 在 cmvmei (cmvmei) 的大作中提到: 】
: 用维基只能证明业余的读书水平。
: 印度佛教如何被迫害的,如何衰落的,后来如何有外来的传教进入,现在的情形,你靠
: 这个能知道吗?
: Jobs跑到一个不到1%佛教徒的印度去学中国日本的禅?
: 而且“阿鲁纳恰尔邦”是哪里?就是中国的藏南!
: 建议你去读万卷书、行万里路。




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2015-04-06 01:27:57

主题: Re: 给云游亚洲的朋友的一封信
读了你的美文“我心自高贵——读《走出非洲》”,受益匪浅。
嗯,态度决定着人生。 如何面对“荒谬”?想到了加缪的《西西弗的神话》中那日复一日滚着巨石上山的西西弗....

http://baike.baidu.com/link?url=mcln-3CiUUZJQhAaTgdVcONMarfj6WED-KgIyNBObEZVR6DPe6JVi1dOKvXMzKtFDdBNwrdK62Rn8wGv62h6H_

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 我感觉三毛可能不如走出非洲的karen blixen心态开放。blixen在非洲样样不如意,丈
: 夫离异,农庄破产,好友坠机身亡。她两手空空地回丹麦家乡,开始写回忆,笔下却没
: 有一点自怨自艾自恋自怜,非常淡然自如。她和三毛都有敏锐的观察力、感受和表达力
: 、对他人的同情和爱,但三毛有些文章有点太局限于自我,不如blixen把握得好人我之
: 间的平衡。跟贴我以前写的走出非洲感想:
: http://www.mitbbs.com/pc/pccon.php?id=6933&nid=108355




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2015-04-06 00:28:53

主题: Re: 静听《心经》
在《金刚经说什么》的序“超越宗教的大智慧”中,南怀瑾大师讲道:

“金刚经的感应力量非常大,我给大家讲一个我的秘密,我在读中学阶段,每天早晨四点钟就起,练拳运动以后,首先念金刚经。为什么念呢?我一点都不懂;反正人家告诉我念金刚经很好,我就念金刚经。因为在学校里,也不敢敲木鱼,怕被人家说神经病,偷偷的弄一本金刚经,到会客室去念。前怕狼,后怕虎,一下子就念完了。有一次我念到,无我相,无人相,无众生相,无寿者相,忽然觉得我没有了,我到那里去了?不知道啊!以后我就不念了,后来才明了其中的道理。此经对我的经验,有这样奇妙。在历史记载中,更有非常多的感应。抗战八年,出门在外,跟家里父母分离,生死不可知,那时我只有一个愿力,每天晚上睡觉以前,一定要给我父母念金刚经、心经。这是我的秘密,我心中自己的愿力,外面不知道,可是我的经验上知道,感应力量非常大,非常大……“


《金刚经》念诵:
http://www.fodizi.com/fofa/list/5086.htm


《金刚经说什么》
http://www.sbkk8.cn/mingzhu/gudaicn/jingangjingshuoshime/


【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 《心经》读诵:
:  
: http://www.fodizi.com/fofa/list/4480.htm




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2015-04-05 23:47:00

主题: Re: 静听《心经》
【 在 xinzhai (abao) 的大作中提到: 】
: 观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,
: 空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不
: 灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味
: 触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦
: 集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍
: 故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗
: 三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除
: 一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩
: 提萨婆诃。
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_7a75cc8e0100t0tg.html




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2015-04-05 11:02:21

主题: Re: 给云游亚洲的朋友的一封信
好文,安静、平和...

想起了“此心安处是吾乡”这句诗:

苏轼 

常羡人间琢玉郎,天教分付点酥娘。 
自作清歌传皓齿,风起,雪飞炎海变清凉。 

万里归来年愈少,微笑,笑时犹带岭梅香。 
试问岭南应不好? 
却道,此心安处是吾乡

http://zhidao.baidu.com/link?url=x7XgipMQKb1YPX7rhJAzWdKEOWnHS7Tu-7WfEWGVOVtVFoP6WABEuVnr2xwaISqy3b6BvfKwa80zkvC3oGZpLq

【 在 Sande710 (SD主妇) 的大作中提到: 】
: 当你展信的时候,也许你在北京的飞机场上,也可能,你已回到多伦多的家中。无论哪
: 里,但愿邮箱中我的出现,令你微笑,或许,还有些许的意外。
: 这段,特别不想写东西,每回收到你流浪途中的长信,都很惭愧,千言万语,竟是数字
: 打发。这段,微信,博客,和亲友的联系,都甚少停驻,因为心去到的当儿moment,就
: 在逃离···与此同时,想写的,想整理的,想完成的,却一刻也未尝放过我,以故,
: 虽然什么都不做/没做,身心却疲累得不行。这状态,有一段时间了。
: 昨晚收到你临行前的信,看了就去睡觉,今早起来,再读一遍,本只想数语回复,不承
: 想,竟然信笔由僵...
: 你说流浪的这几年你明白佛教为何要让修佛人行脚。我想说,佛对我最有因缘的地方,
: 一是慈悲心。没有慈悲,人生的愁苦看不到,看不明。譬如说三毛,她有那么好的父母
: ...................




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2015-04-04 20:31:38

主题: Re: 一段碑文 [zz]
是啊,“反者道之动”无处不在。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 闲极无聊思干活……




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2015-04-04 20:26:54

主题: Re: 王阳明与轮回
找到了南怀瑾的《如何修证佛法》:

http://www.shixiu.net/nanshi/zhuzuo/rhxzff/

《如何修证佛法》简述:台湾著名学者南怀瑾先生在台北时,曾以“如何修证佛法”为主题,对学生开设系列讲座,前后凡二十八次。这些讲座的内容,经记录整理,便形成了本书(初名《融会显密圆通修证次第》)。书中以“见”(见地)、“修”(修证)、“行”(行愿)为重点,以《楞严经》、《法华经》、《增壹阿含经》、《华严经》、《瑜伽师地论》、《现观庄严论》、《宗镜录》、《指月录》、《密宗道次第广论》、《菩提道次第广论》等佛典为资料,对佛教的修持方法作了简洁明了的阐述。既有要点提示,又有例证说明。问世以后,不仅在海峡两岸受到了广泛的关注,而且被译成英文,流传于西方国家。

【 在 BubbleSort (亚特兰蒂斯) 的大作中提到: 】
: 推荐南怀瑾的《如何修证佛法》




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2015-04-04 19:55:47

主题: Re: 一段碑文 [zz]
嗯,想着以无为的心态治自己。哈哈。

【 在 feliza (山寨王) 的大作中提到: 】
: 呵呵, 道家的无为而治。




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2015-04-04 19:32:43

主题: Re: 王阳明与轮回
你比我强多了。我一遍也没写过,只是读了很多遍。记得好像是南怀瑾说的,他每天为家人念《心经〉和《金刚经〉,就决心也每天为远在中国的父母念《心经》。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 以前练心经书法时有手无心,只管写字,不知道意思,有的字还不会念。




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2015-04-04 18:31:16

主题: Re: 王阳明与轮回
也说个类似的故事。据说道教徒撰写的《老子化胡经》上说(伪说)老子出函谷关后,南行天竺(印度),化身为释迦牟尼,广传佛法的故事:

“初期的佛教传扬不易,所以常依附于黄老道教而行。佛教攀援道教老子大抵可以从东汉明帝时楚王英说起,《后汉书》说其“晚节更喜黄老,学为浮屠斋戒祭祀。”黄老、浮屠可以共祠,除佛教初期为了阐教刻意依附老子(老子“我有三宝,慈、俭、不敢为天下先”和佛教重慈悲、戒贪、谦卑相同,可以比附)外,还和当时流传老子入胡为浮屠有关。《后汉书》之《襄楷传》所说:“或言,老子入夷狄为浮屠。”《老子化西胡品》引《太平经》云:“老子往西越80余年,生殷周之际也”(《太平经》撰成在襄揩前)。并且,这种说法,未必出自道教徒,下一步极为可能是佛教初传,为求在中土流行,而刻意攀附。佛教攀附道教,混老子浮屠为一,自佛教传入伊始就是如此,似乎一直沿袭到汉末,汉献帝时牟融《牟子理惑论》中依然混佛老为一。到了三国魏末,鱼豢《魏略 西戎传》沿成其意说:“《浮屠》所载,与中国《老子经》相出入,盖以为老子西出关,过西域,之天竺,教胡浮屠属弟子,别号二十有九。”到了西晋惠帝世,道士王浮根据汉魏流传下来的传说撰写了《老子化胡经》。上述老子化胡的说法,从汉至西晋,少有佛徒提异议,然而自东晋中叶后,佛教的势力渐盛,不再须要攀附道教,于是开始反过来攻击老子化胡之说。《老子化胡经》成为佛教徒去之而后快的首要经典,而王浮也成了泄愤的对象。“

转自:
http://baike.baidu.com/link?url=Q3CcQc5tkKv7LErN-UP0tYWy3Ob30NUJehBBVNbqKC7oqX-Y5yAQ2QJDUDexkHhGeuR5tmoDOpT88DVN4Zjxyq

【 在 BubbleSort (亚特兰蒂斯) 的大作中提到: 】
: 南怀瑾在《金刚经说什么》里提到过明朝大儒王阳明的一段轶事:
: “再如明朝有名的王阳明,据有些文献记载,就是一个老和尚转世的。有一次王阳明来
: 到江西一个庙子,看到一个房间锁著,外面灰尘很厚。和尚说这个房间是不能开的,王
: 阳明位高权重,怀疑庙子里和尚做坏事,就下令一定要打开;进去只见一个涅磐老和尚
: 的肉身,已经乾扁了,坐在那里,前面挂著一块布,上面写了几句话:「五十年前王守
: 仁,开门即是闭门人。」王阳明一看就傻了,但是他一生不再谈这件事。”
: 这件事只见于野史,不过很有意思。六道轮回,就算此生修行到了老和尚这般高度,出
: 胎也迷,对于前世之事也忘记了。学佛真是大不易啊。




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2015-04-04 16:50:20

主题: Re: 一段碑文 [zz]
说得好。无为的前提是有为啊。
【 在 LandFish (不会游泳的鱼) 的大作中提到: 】
: 不谢啊!
: 其实我觉得,年轻时需要有梦想。(年轻时如没有,老了就更不指望了。)但是,同时
: 更要有脚踏实地的实干精神和行动,而梦想是行动的动力。没有梦想的行动,跟拉磨的
: 驴子没啥区别。年轻时的积累是为日后向梦想接近的前提和准备。




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2015-04-04 16:31:16

主题: Re: 一段碑文 [zz]
嗯,庄子的好学生:)

【 在 skl (屎壳郎) 的大作中提到: 】
: 不是。伟人与凡人的最大不同正如陈胜所说,一个是鸿鹄,一个是燕雀,他们的人生蓝
: 图是有天壤之别的。只有胸怀大志才能干大事,干大事不拘小节,结果到老才发现自己
: 错过了很多小东西,但这些小东西不是他年轻时的人生目标。打个比喻,一个人立志要
: 盖一个殿宇,快完工了到老了才开始想要一张床,因为梦想已经实现了,床对他才变得有
: 意义起来,而不再是那所宫殿。我们凡人没有大志,可以像古人说的那样倒着来,修身
: 齐家治国然后平天下,大多数人一辈子只能停留在齐家过过小日子上面,也挺好。




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2015-04-04 15:39:33

主题: Re: 一段碑文 [zz]
哈哈,我的第一反应也是修齐治平这四个字,不过只停留在修上。夕”闻道,夕死可矣”,也不错啊。

【 在 hwh (hwh) 的大作中提到: 】
: “修身,齐家,治国,平天下”这老外顺序倒了,至死方悟




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2015-04-04 15:31:37

主题: Re: 一段碑文 [zz]
妙!很自信,很幽默。

想起了杨绛在“一百岁感言“中的一句话(杨绛是否真是作者不确定):”我们曾如此期盼外界的认可,到最后才知道:世界是自己的,与他人毫无关系。”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d62db8c0102eb83.html

【 在 OldogZhao (赵小牛) 的大作中提到: 】
: so true
: 教堂是世界闻名, 墓碑是世界闻名。我却从来没听说过。原来人家的世界不是我们的
: 世界




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2015-04-04 12:40:23

主题: 一段碑文 [zz]
在伦敦闻名世界的威斯敏斯特大教堂地下室的墓碑林中,有一块名扬世界的墓碑。与周围的墓碑相比,它显得微不足道,它没有姓名,没有生卒年月,甚至上面连墓主的介绍文字也没有。

    就是这样一块无名氏墓碑,却成为名扬全球的著名墓碑。每一个到过威斯特敏斯特大教堂的人,都被这块墓碑深深地震撼着。因为在这块墓碑上,刻着这样的一段话:

    当我年轻的时候,我的想象力从没有受到过限制,我梦想改变这个世界。
    当我成熟以后,我发现我不能改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。
    当我进入暮年后,我发现我不能改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是,这也不可能。
    当我躺在床上,行将就木时,我突然意识到:如果一开始我仅仅去改变我自己,然后作为一个榜样,我可能改变我的家庭;在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢?我甚至可能改变这个世界。
    据说,许多世界政要和名人看到这块碑文时都感慨不已。有人说这是一篇人生的教义,有人说这是灵魂的一种自省。

附原文:
    When I was young and free and my imagination had no limits, I dreamed of changing the world.
    As I grew older and wiser, I discovered the world would not change, so I shortened my sights somewhat and decided to change only my country. But it, too, seem ed immovable.
    As I grew into my twilight years, in one last desperate attempt, I settled for changing only my family, those closest to me, but alas, they would have none of it. 
    And now, as I lie on my deathbed, I suddenly realize:
    If I had only changed myself first, then by example I would have changed my family. 
    From their inspiration and encouragement, I would then have been able to better my country, and who knows, I may have even changed the world.

http://img.memopool.cn/news/2014/03/06/5d670af743b7dcb80144936c8ac1023b.html



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2015-04-02 17:23:30

主题: Re: 母 爱 的 级别 [zz]
中国父母自命不凡的心态何时休矣 [zz]

文|南方在野
 
长期以来,父母之爱被认为是伟大无私的代名词,从而被广为歌颂。

诗经上说:“父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我。顾我复我,出入腹我。(《诗经•小雅•蓼莪》)可谓咏叹父母恩的开山杰作,读之令人动容。唐朝诗人孟郊的《游子吟》更是表现出母亲对子女无微不至的关怀:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”西方人也有这样的赞美。英国人乔治•艾略特说:“我的生命是从睁开眼睛,爱上我母亲的面孔开始的。”意大利人但丁说:“世界上有一种最美丽的声音,那便是母亲的呼唤。”美国人林肯说:“我之所有,我之所能,都归功于我天使般的母亲。”——父母之爱在世界的各个角落里感动着天下的子女,所以到处可见类似的抒情。

然而当我们在咏叹、抒情的时候,不自知地带有一种将父母之爱过度神圣化的倾向。这种倾向也许是不恰当的。因为过度的感情渲染可能会令我们丧失思考能力,从而掩盖一些真相。

以抒情掩埋真相,是一种比较常见的不自知现象。比如说“可怜天下父母心”,许多人在喜欢把这句话挂在嘴边,却不知道它的出处,实际上这是慈禧的诗句。诗曰:“世间爹妈情最真,泪血溶入儿女身。殚竭心力终为子,可怜天下父母心!”(详见福州晚报2014年12月12日期第A42版:广闻博见)。大家也许会同我一样,简直不敢相信慈禧竟然能写出如此“悲天悯人”的诗句。因为在中国近代史上,慈禧祸国殃民无人可比,她给中华民族造成的灾难真是罄竹难书。

在讲“可怜天下父母心”时候,慈禧到底是什么心境?也许隐藏着我们所不愿意面对的真相。我们所知道的是:慈禧的儿子同治皇帝十九岁而亡。民间有说法,同治帝喜欢皇后阿鲁特氏。而慈禧太后要同治帝多接近慧妃。同治帝不高兴,常独处乾清宫。苦闷的同治帝在宫外寻花问柳,结果沾染了一身的性病。同治帝死后,慈禧又立4岁的外甥为光绪帝。光绪帝这个慈禧名义上的儿子,在慈禧的阴影下做了34年傀儡皇帝,最终在慈禧离世前20小时,暴病而亡。

好一个“可怜天下父母心”!分明是慈禧垂帘听政母仪天下的儒家式宣言!分明是为自己操控天下玩弄权术而张本!然而,喜欢讲这个“父母心”的又何止是慈禧?大大小小的官僚,又有哪一个不是自命“父母官”居高临下?而中国的百姓千百年来对这个“父母心”可有过哪怕是一点点质疑?如果说一个民族,不敢从“父母心”崇拜中走出来,又何时能长大成人?

也许依旧有人不同意这种质疑。他们会说:慈禧这种人毕竟比较少,父母之爱本身是伟大无私的,不能因为专制主义者利用了“父母心”,我们就否认父母之爱的伟大无私。那么我不得不说:这恰恰证明,我们根本还没有长大。因为我们直到今天还不能摆脱对父母之爱的盲目崇拜。

其实父母之爱根本就不值得崇拜。因为父母之爱只是一种动物本能,爱孩子,这是老母鸡也会做的事情。这种本能的“兽性的善”根本就不是什么神圣的东西。如果我们只能将这种“本能的仁爱”视之为爱的典范,那只能说是人类的悲哀。

在这个问题上,倒是男人往往抒情化,女人在思考。中国女作家张爱玲就认为母爱只是被夸大了、戏剧化了的感情。真相是“做父母的不是上帝而被迫处于神的地位。”她残酷地指出母爱只是一种生物本能:“自我牺牲的母爱是美德,可是这种美德是我们的兽祖先遗传下来的,我们的家畜也同样具有的——我们似乎不能引以自豪。”因为“兽类有天生的慈爱,也有天生的残酷。”(张爱玲《造人》)

应该说张爱玲的见解是非常深刻的。那种认为父母之爱天然神圣的观点可以说非常不恰当。那种神圣化只是一种错觉。这种错觉是对人与生俱来的动物本能的一种严重高估。实际上父母之爱中已经包含了我们所不愿意正视的另一面,那就是:自私与残忍,占有与专横,荼毒与毁灭。为人父母者,越是不愿意正视这个问题,越是可能带来更大的悲剧。

关于母爱可能的毁灭,也许很多人听过这样一个故事:一个孩子,由于母亲的溺爱和放纵,走上了犯罪道路,被处以死刑。悲痛欲绝的母亲来见儿子最后一面,孩子说,我要最后亲一口妈妈的乳房。当妈妈流着眼泪让儿子亲乳房的时候,儿子一下子将母亲的乳房咬了下来。孩子说,妈妈,我恨你,为什么不教我长大成人的道理?害我像不能断乳的孩子?

这个故事真是意味深长。沉醉于父母之爱的孩子,本以为是进入了天堂,却原来走向了地狱。沉醉于父母之爱的父母,本以为自己创造了天堂,却原来将自己与孩子一起带入了地狱。“断乳”的悲剧,就像寓言一样暗示着“父母心”崇拜的悲惨结局。

“断乳”悲剧为什么发生?其实不仅仅是溺爱的问题。而是一个普遍的值得思考的寓言。对于父母而言,溺爱的实质是始终不能将孩子视为独立个体的心理障碍。对于孩子而言,沉醉于溺爱则是始终不能将自己视为独立个体的精神依赖。这是父母与子女对相互分离的一种共同恐惧的心理。其实我们每一个人都是带着离开母体的恐惧来到人间的。出生时我们那声哭啼就是明证。这种与母体分离的恐惧不是那么容易忘记的。分娩只是与母体在生理上的分离,倒算是干净利落;说到我们对父母在物质上的依赖,也只有到成人阶段才得以摆脱;严重而不易察觉的是,我们与父母之间在心理和精神层面上的独立,也许更为艰难。从生理上的分娩,到物质上的分离,再到精神上的独立,每一次都是艰难地“断乳”,而且一次比一次艰难。这个过程,对于子女来说,意味着走向世界,是成长的必须。但对于父母来讲,这个分离过程的完成就意味着失去,她们的心情是非常复杂的。

孩子原本是与父母一体,自孩子出生之后,很多父母一直将孩子看成自己的一部分,而且也希望孩子永远是自己的一部分。这其实是父母非常自私的占有欲,这种占有欲在孩子未成年的时候往往以溺爱的形式表达出来,但这并不是唯一的表现形式。当子女成年之后,尤其是离开父母与另一个人结成夫妻之后,父母的这种占有欲就会以另一种形式表现出来,可能会造成家庭悲剧。我们每一个人,原本与父母是一体,却偏偏要分离;原本与妻子(丈夫)是不同的两个人,却偏偏要结合。原本是一体的偏要分离,原本是分离的偏要结合。这对于父母来说,是怎样的爱别离?如果再考虑到妻子或者丈夫或多或少共同存在的不能完成精神断乳的问题,情况实际上是异常复杂的。这也是我们经常看到婆媳矛盾、家庭战争的悲剧根源所在。

总而言之,将父母之爱神圣化是错误的,这会导致“父母心”崇拜。而“父母心”崇拜,只能导致源源不断的“断乳”悲剧。对于个人而言,不能破除“父母心”崇拜,就不能真正长大独立从而走向毁灭;对于家庭而言,结为夫妻的不能破除“父母心”崇拜,就不能真正家庭和谐从而带来无休止的家庭战争;对于一个民族而言,官民关系不能破除“父母心”崇拜,就不能真正走向宪政共和从而通往奴役。

所以,我们为人父母者,首先要破除那种自恋式的“父母心”崇拜。如果父母们不积极反思,依旧蛮横地认为“天下没有不是的父母”,那是没有出路的。正如当代中国女作家毕淑敏所言:“母爱并不是爱的高级阶段,因为它仅仅是人类的一种本能。”“如果单纯比较母爱的浓度,也许人还不如一只动物。”“她很可能不尊重孩子,难以清晰的界定孩子是另一个完整的独立的个体。她把自己的感受和期望,强加在一个与他完全不同的人身上,就会酿成悲剧。”毕淑敏说得好:母爱不是天然达标的,本能的母爱是盲目和自怜自恋的,母爱只有升华为分离和精神的构建,才是高级的,而“这样的爱不是先天,而是后天艰苦琢磨的成长之丹。”(毕淑敏《母爱的级别》)

在这个方面,美籍德国精神分析心理学家弗洛姆有非常深刻的研究。他认为很多妇女当她们的孩子幼小时,可以是一个很娇惯孩子的母亲,这不足为奇。父母亲一直把孩子看作是自身的一部分,这种爱和痴情很可能是满足自恋的一种途径。也可能根源于权力欲和占有欲。因为实在没有什么比弱小顺从的孩子更能满足这种权力占有欲了。“但是孩子必须长大,必须脱离母体和母亲的乳房,必须成为一个完整的、独立的生命。”在这个过程中,“母亲应该相信生活,不应该惶恐不安并把她的这种情绪传染给孩子。她应该希望孩子独立并最终脱离自己。”“父爱应该使孩子对自身的力量和能力产生越来越大的自信心,最后能使孩子成为自己的主人,从而能够脱离父亲的权威。”父母亲本来应该允许、希望并促成这一分离。但实际上,这是一项艰巨的任务,因为这意味着父母亲必须无私贡献出一切,除了被爱者的幸福一无所求。实际上,恰恰在这点上许多母亲都失败了。“只有那些有能力爱的妇女,那些热爱丈夫,热爱其他孩子,热爱陌生人和人类的妇女才能成为真正爱孩子的母亲。”而“没有能力爱的但永远成不了爱孩子的母亲。”

弗洛姆的确是有深刻洞见的。对于父母而言,与子女一步步的分离不仅仅意味着走向孤独,更意味着最终彻底地失去,最终只剩下寂寞的虚空、彻骨的凄凉。而这种孤独感和虚空永远不可能从她们的子女哪里得到弥补。她们只有深刻地理解这一幻灭,增强自爱的能力,并且走向更为博大的兼爱与慈悲,才能化解这一痛苦的虚空。

而实际上,大多数父母能否完成最后的精神升华?我自己也是为人父母者,但我表示深深地担忧,因为父母毕竟是凡人,父母作为人,也是非常普通的一群人,她们的道德水平并不普通人高多少,“父母心”本是“凡人心”。而且更为严重的是:本是凡人的普遍有着自命不凡的心态,再加上整个社会无休止的搞情感传销,这就使得反思异常艰难。

父母也是普通人,她们本不具有伟大无私的属性,道德层次并不比普通人高多少,这本来也是个常识。但“很多人认为父母群体伟大无私,那是因为你的父母给你带来了利益,满足了你的某些私心。”正如郎咸平所说:“父母可能爱护自己的孩子,但是对于别人家的孩子产生的侵害性是巨大的。”我们经常听说后妈虐待孩子的事,很多后妈,仅仅因为孩子不是自己生的,就麻木不仁对孩子百般羞辱虐待,而她对自己亲生的孩子却是另一幅嘴脸。如果细想,母爱的自私性与残酷性,是怎样的让人心寒?父爱也好不到那里去,腐败贪官,无良城管,禽兽校长,有哪几个不是为人父的?他们对自己的子女也许爱护的不得了,但是他们对他人的子女却具有巨大的侵害。在某种程度上,父母们不过是易子而食,易子而害。所以,“当你看透了父母的本质,你会发现所有苦难弱势的孩子都是父母群体造成的。”郎咸平有句话问的非常妙:“中国的主流文化一直把父母群体吹捧抬举的很高,给大多数人造成了父母群体在道德层次上高于普通人的错觉。有个现象最能说明这个问题:一些人骂‘男人没一个好东西,女人都是贱货’。但是一提及父母,很多中国人条件反射似的说大多数父母都是好的。父母难道不属于男人群体女人群体?”(郎咸平《父母的本质》)

这不禁让人想起中国先秦思想家墨子,他有一句至理名言:“天下之为父母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也。法不仁,不可以为法。”
http://blog.sina.com.cn/s/blog_9778ca360102vcpz.html





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2015-04-01 11:17:42

主题: 母 爱 的 级别 [zz]
母爱的级别

作者:毕淑敏

   有人说,爱是与生俱来的,母爱是我们理解爱的最好的范本和老师。

  我以为,错。爱是需要学习,需要钻研,需要切磋,需要反复实践,需要考验,需要总结经验,需要批评帮助,需要阅读需要讨论,需要提高需要顿悟……总之,是需要一切手段的打磨和精耕细作的艺术。

  与生俱来的只有动物的本能。人的爱,超越了血缘、种族、国界,它辽阔的翅膀抵达宇宙的疆界,这是地球上任何一种动物,不可能天然辐射的领域。所以,爱不是如同瞳仁的颜色和身高的尺度,是一串基因决定的先天,而是后天艰苦琢磨的成长之舟。

  印度猿孩的故事,是一个动物母爱的典范之作。有时想,假如是一个人类的母亲,得到了一只狼的幼崽,将会怎样?一般情形下,怕是不会用乳汁哺育它长大的吧?这不但说明了动物母爱是盲目的,还说明如果单纯比较母爱的浓度,也许人还不如一只动物。有人会说,狼长大了,会咬人,谁敢喂它?那么,一只小鼠,就会有人类的母亲用乳汁哺育它吗?答案也基本上是否定的。

  母爱并不是爱的高级阶段,因为它仅仅是人类的一种本能。人类的婴儿接受母爱,是被动和无意识的。在感知的那方面来讲,母爱首先是物质的。是生存的必要条件。如果没有母亲的乳汁和精心呵护,小婴儿根本就无法生存。所以,母爱的早期阶段是分割界限不清晰的融合和多方面付出的照料性质;高级阶段则升华为分离和精神构建。世上有许多母亲,可以把属于动物本能那一部分做的较好,就是可以完成对女子的衣食住行的补给维护,但是对高级部分,就是超越一己博爱人类——从血缘分离弥散护展至广博的爱,就未必能及格以至优秀。

  我们不时地听到某个母亲,因为孩子的学习成绩不好,竟把自己的亲生孩子殴打致死。这是爱吗?很多人说这不是爱,因此他们本能地拒绝承认这是爱,在他们眼中,爱是纯正和没有任何杂质污染的,包括爱是不能有失误的。但我想说,假使把那位死去的孩子复活,问他或她,你的妈妈是否爱你,我想,他和她带着满身伤痕,也会说,妈妈爱……

  因为母爱的初级阶段,就是如此盲目和自怜自恋的,她很可能不尊重孩子,难以清晰地界定孩子是另一个完整的独立的个体。她把自己的感受和期望,强加在一个与她完全不同的人身上,就会酿成悲剧。这不但是生理上的,还有更深的心理上的痕迹,我要说,很多成人的家庭不幸和性格缺憾,追溯起来,都和母爱只停留在地基阶段,未能完成向高级阶段的转化有关。单纯的低级的母爱,是泥沙俱下糟粕与精华并存的原始状态。

  在母爱的高级阶段,母亲要高屋建瓴地完成与孩子的分隔。她高度尊重生命的不同个体之间的差异,帮助一个新的生命走向灿烂和辉煌。这种境界即使是一个潜质优等的母亲,如果不经过修炼和学习,也是不容易天然达标的。如果将它比作一座闸门,我们将忧虑地看到一无数的母亲被隔绝在门的这一边,只有少数优异的母亲,才能跨越这对她们自身充满挑战的门槛,完成爱的本质的升华。

  既然母爱里包含蓄如此分明和严格的界限,我们有什么理由坚持——母爱就一定是我们接受爱的完善楷模呢?

  所以,我守可说,爱是没有天造地设的老师的,爱又是天法无师自通的。爱很艰巨、爱要我们在时间中苦苦摸索。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_62cbf05e0100hfhd.html


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2015-04-01 01:05:24

主题: Re: 静听《心经》
嗯。不过,严格来讲,是不是应该说“道教”,而非“道家”?

【 在 eNerd (大槑蛋) 的大作中提到: 】
: 不独释儒,《心经》也是道家重要流派全真派必读三经之一。




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2015-04-01 00:02:38

主题: Re: 静听《心经》
《心经》与《西游记》 

作者: 徐文堪 


《心经》在《西游记》中曾多次出现,百回本第十九回中乌巢禅师将《心经》经文传授给玄奘,并收录了《心经》全文;以后在第二十回、四十三回、八十回、八十五回、九十五回都出现有关《心经》的情节。明清人士评点《西游记》,往往将《心经》放在极其重要的位置。当代学者研究《西游记》,亦重视《心经》。《心经》与《西游记》的关系究竟如何,笔者在此依据前人和时贤的研究成果,作一点简单的说明。 

  《心经》或称《般若心经》,全名是《般若波罗蜜多心经》,梵文为Prajñāpāramitā-hṛdaya-sūtra。这是一部在东亚流传极广的佛经,可谓妇孺皆知。就汉译本而言,现存的至少有九种(自姚秦鸠摩罗什译本至宋代施护译本),从古至今还有众多人士为此经作注或进行讲解,此外还有各种汉字注梵音本;至于民族语文译本,则有藏文、于阗文、回鹘文、蒙古文、西夏文、满文等,均存世。敦煌、吐鲁番、黑城等地都曾出土各种文字的译本和注疏本,亦见于房山石经。《心经》还被翻译成各种外文,如日、韩、越南、印尼和英、法、德、俄、荷兰等语言都有译本,最近还出版了泰文译本。台湾林光明(1949- )先生所编《心经集成》(嘉丰出版社,2000年版)是目前搜罗《心经》版本最多的专书。 

  传世《心经》按内容可以分为“广本”(“大本”)和“简本”(“小本”)两个系统。广本指序分、正宗分、流通分三分(大约相当于前言、正文、后记)俱足的版本,简本指只有正宗分的版本。一般来说,印度和西藏重视广本,汉地则一直流行简本。汉译简本中又以玄奘译本影响最大,此本文字简约,全文仅二百六十字,抄录如下: 

  观自在菩萨,行深般若波罗蜜多,时照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法。无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵。依般若波罗蜜多故,心无罣碍。无罣碍故,无有恐怖。远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰: 

  揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃! 

  玄奘与《心经》的关系非常密切,陈寅恪(1890-1969)先生对此早有研究。陈先生在1930年发表论文《敦煌本唐梵对字音般若波罗蜜多心经跋》(原载《国学论丛》第二卷第二期,收入《金明馆丛稿二编》,上海古籍出版社1980年版,175-177页),首次对敦煌S.2464号卷子进行研究。此卷前有序文,题作“西京大兴善寺石壁上录出,慈恩和尚奉诏述”。序文中记《心经》传授始末,说唐三藏志游天竺,经过益州(四川成都),宿空惠寺,遇到一个有病的僧人,说有三世诸佛心要法门,乃口授与法师;法师离唐境后,凡经困厄磨难,只要背诵益州僧所授《心经》,诚心祈祷,都会获得保佑。后于中天竺摩竭陀国那烂陀寺,忽见前在益州所遇僧人,谓“我是观音菩萨”,现身升空。序文中所记之事颇为诡异,似乎不可信,但陈先生文中指出其亦有所本,即慧立和彦悰为玄奘写的传记《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷一所记: 

  莫贺延碛长八百余里,古曰沙河。上无飞鸟,下无走兽,复无水草。是时顾影,唯一心但念观音菩萨及《般若心经》。初法师在蜀,见一病人身疮臭秽,衣服破污,愍将向寺,施与衣服饮食之直。病者惭愧,乃授法师此经。因常诵习。至沙河间,逢诸恶鬼,奇状异类,绕人前后,感念观音,不能令去,及诵此经,发声皆散。在危获济,实所凭焉。 

  由此可知玄奘与《心经》的因缘。值得注意的是S.2464号卷子末了有题记云:“梵语《般若波罗蜜多心经》一卷,僧全识之。”僧全的生平不见于任何经传。陈先生文中又引宋陆游《入蜀记》五:“(乾道五年九月)十三日泊柳子,夜过全、证二僧舟中,听诵梵语《般若心经》。此经惟蜀僧能诵。”全、证二僧亦不知何许人,但陈先生据此推断:西蜀确实有梵语《般若心经》之本,为前代传授之旧,至南宋时僧徒犹能讽诵,然则玄奘之受梵本《心经》于成都,未尝不可信。至于途遇鬼怪,乃沙漠空气之幻影,今日旅行其地者,亦往往见之,固不足异。 

  S.2464号卷子上的《心经》序文,包含了后来《西游记》的几个最主要的素材:玄奘;取经途中所遇到的艰难困苦;普渡众生的慈悲观音菩萨,并口头传授给玄奘的《心经》。陈寅恪先生肯定了《西游记》等书后来附益演变之神话故事,最初即由此所从出。 

  陈先生还注意到序文后附不空译《莲花部普赞叹三宝》梵文对音一节,又经名题下注云:“观自在菩萨与三藏法师玄奘亲教授梵本,不润色。”除该卷子外,敦煌所出S.3178号卷子也有署名不空的《莲花部普赞叹三宝》。不空(Amoghavajra, 705-774)是著名的密宗和尚,驻锡在长安的大兴善寺,与鸠摩罗什、真谛(Paramārtha)、玄奘并称中国四大佛经翻译家。陈先生认为根据不空的传记资料,其与《心经》亦有特殊的因缘,此《心经》序既称录自大兴善寺,又列对音《三宝赞》于《心经》序文与本文之间,故可推测对音《三宝赞》与此本对音《心经》可能俱出于不空之手。至于各种音写本的现状,读者可参阅台湾学者万金川所撰《敦煌石室〈心经〉音写抄本校释序说》,载《中华佛学学报》,第十七期,2004年,95-119页。 

  《心经》有梵文原本,著名的英-德佛教学者和佛经翻译家孔睿(Edward Conze,1904-1979)校释过,但与其他佛经梵本有许多异常之处,除篇幅太短之外,任何梵文抄本都未将其称为“经”(sūtra),而部分内容则与鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》(Pañcavimśatisāhasrikā-prajñāpāramitā-sūtra)的一节十分相似。经末尾有一段咒语,这在大乘佛经中是非常罕见的。咒语的梵文原文是:gate gate pāragate pārasamgate bodhisvāhā。 

  对这些异常之处,美国学者那体慧(Jan Nattier,她是蒙古学家柯立甫[Francis Woodman Cleaves,1911-1995]的学生,今年8月8日是柯氏百年诞辰)提出了一个极有争议的观点。 

  1992年,那氏在《国际佛教研究协会会志》(Journal of the International Association of Buddhist Studies)第十五卷第二期发表长篇论文(pp.153-223,此文有波兰文译本),题为《心经:一部中国的伪经?》(The Heart Sūtra: A Chinese Apocryphal Text?)。文章搜集了大量资料,将玄奘所译《心经》与梵、藏本作了细致的比较,特别是与罗什所译《摩诃般若波罗蜜经》进行比较,发现两者相应段落的翻译几乎完全一致,接着将汉译本与梵文本进行比对,发现两者亦基本相符。但再把《心经》与梵本《大品般若》比对后,发现前者的梵文语言多有不妥之处,表现在词汇、语法和句子的表达方式上,说明现存梵文《心经》可能是由母语不是梵语的人从中文翻译成梵文的。 

  那体慧考察了现存汉译《般若心经》的源流,认为早于玄奘的译本《摩诃般若波罗蜜大明咒经》亦并非出于鸠摩罗什之手,早期的中国经录都将与《心经》相关的经文列为“失译”或“别生”,推论其“出大品经”,直到唐智昇的《开元释教录》(编纂年代为公元730年)才把《摩诃般若波罗蜜大明咒经》判为罗什所译,其实是误判。依据玄奘传记,他在四川获授《心经》约为公元618-622年,而印度现存梵本《心经》注则出现在八世纪左右,明显晚于玄奘译本。 

  由此,那体慧提出了一个大胆的推论:《般若心经》最早是从《大品般若》(现存梵本出于吉尔吉特,经比较,与汉译本基本对应)中抽取一些段落,再回译成梵文,而回译者就是玄奘本人!此外,不空亦可能与此事有关。 

  另据台湾清华大学陈淑芬女士在《三部梵语佛典的汉译技艺》(Rendition Techniques in the Chinese Translation of three Sanskrit Buddhist Scriptures, Cambridge: Hardings Simpole, 2004。此书于2005-2006年获首届李方桂语言学论著奖优等奖)中的研究和统计,罗什译《心经》与玄奘译《心经》的相似度达到92.4%,证明两个本子之间存在密切联系,似非偶然,这也从另一方面佐证那氏的猜测并非无稽之谈。 

  那体慧的论文十分引人注目,发表后引起争论,但并未被学界普遍接受。如日本学者福井文雅(1934- ,著有《般若心经の历史的研究》,1987年;《般若心经の总合的研究——历史•社会•资料》,2000年),他以研究《般若心经》著称学界,就不同意那体慧的看法,指出依据敦煌经卷及正仓院文书和唐代经录,《般若心经》在唐代并不略称为“心经”,而是称作《多心经》;法成(Chos-grub)所译大本《般若心经》亦如此。“多”是“般若波罗蜜多”的略称,而具有《心经》经题的经典甚多,为便于区别,遂保留“多”字。梵文经题中有hṛdaya一词,该词有咒文、真言、陀罗尼等义,所以《多心经》即表示“以般若波罗蜜多的密咒为中心的经典”。而在唐宋时代,《般若心经》是以密咒为中心,重点在经文的后半部分(参阅福井论文《般若心经观在中国的变迁》,载《敦煌学》第六辑,1983年台湾敦煌学会版,17-30页)。卢陶斯(Dan Lusthaus)在2003年发表的论文中,则根据圆测与窥基的两种《心经》注疏,认为当时可能有玄奘和罗什之外的汉译本《心经》,并以此驳斥那体慧的主张——罗什并非玄奘以前的《心经》译者,罗什译本应是玄奘之后所出而被误判为罗什所译。 

  2004年,以研究中古时代中国俗文学,特别是唐五代敦煌变文闻名的美国汉学家梅维恒(Victor H. Mair,1943- )用中文发表论文《〈心经〉与〈西游记〉的关系》(载《唐研究》第十卷,45-64页)。文章同意那体慧的观点,并着重研究《心经》与《西游记》的关系。他考察了慧立和彦悰所写的玄奘传记中的一小段传说,S.2464号卷子序文中描写玄奘到印度取经以及虚构情节被加入的可能过程,从中看出玄奘、不空、观音菩萨、《心经》和《西游记》之间有错综复杂的密切关系。在《心经》序文之后,有关玄奘的传说得到进一步铺陈,如宋代《太平广记》卷九二《异僧六》引李亢《独异志》和刘肃《大唐新语》,说玄奘于武德年间(618-622年)出发往印度取经,至罽宾(克什米尔)时,有一老僧口授《多心经》给玄奘,并嘱其背诵。玄奘一路不断背诵《多心经》,终于平安到达印度,取得六百多部佛经,此即以后大家效法玄奘,人人背诵《心经》的起源。 

  以上说明《广记》一方面继承了(取经)故事的基本脉络,另一方面却是朝纯小说传奇的方向发展。至南宋到元朝初年,出现了《大唐三藏取经诗话》,使玄奘取经的故事向小说演义又跨进了一大步。小说中的主要人物如唐三藏、孙悟空、沙僧和许多脍炙人口的情节,如王母娘娘瑶池蟠桃大会,女儿国等都出现了。《多心经》则变成玄奘由印度回程,经过十个月到达盘津国地名香林市时由一神僧传授,玄奘与其伴侣回到长安后又将此经面呈大唐皇帝。从中可以看出《心经》的地位变得更加重要,甚至可以说,《取经诗话》所讲的就是玄奘前往印度寻求《心经》并将之献给皇帝,从而使佛法得以在大唐兴盛的故事。 

  梅维恒的论文附有详细注释,列出中日文和西文参考书目,并利用在京都大学访学之便,得到福井文雅教授等日本学者的帮助,还咨询了对《西游记》有深入研究的余国藩(Anthony C. Yu,1938- )教授,内容翔实。美中不足的是忽略了上文提及的陈寅恪先生1930年发表的论文。陈先生文篇幅不过三页,但对S.2464号卷子进行了开创性的研究。梅氏文中涉及的问题,如《心经》与不空的关系、《西游记》故事的来源等等,陈文均已讨论。陈先生在文中特别指出:“此本心经序文,历叙姻缘,盛谈感应,乃一变相之冥报传。实考证玄奘取经故事之重要材料,殊未可以寻常经典序文目之也。”远见卓识,令人钦佩。 

  诚如梅维恒所强调,从出现在S.2464号卷子序文中的极微型小说到明代完全成型的长篇小说《西游记》,经过了一段漫长的时间,在这漫长的历史演进过程中,自然有无数奇妙和世俗的材料融合其中,但是,无论小说的内容如何丰富,仍然可以把《心经》视为《西游记》的中心。余国藩所撰《朝圣行-论〈神曲〉与〈西游记〉》(载李奭学编译《〈红楼梦〉、〈西游记〉与其他——余国藩论学文选》,北京:三联书店,2006年版,326-355页)曾引《西游记》八十五回三藏与悟空的一段对话: 

  “【师父,】你把乌巢禅师的《多心经》早又忘了。”三藏道:“我记得。”行者道:“你虽记得,还有四句颂子,你却忘了哩!”三藏道:“哪四句?”行者道:“佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。”三藏道:“徒弟,我岂不知?若依此四句,千经万典,也只是修心。”行者道:“不消说了。心净孤明独照,心存万境皆清。差错些儿成懈怠,千年万载不成功。但要一片志诚,雷音只在眼下。” 

  余先生认为:在《西游记》全书中,三藏师徒往西天取经的旅程就是修心的过程。这是小说的重要主题之一。在中国思想史上,新儒学的思想家从朱熹到王阳明,从邵雍到罗钦顺、高攀龙,以及焦竑等,都曾大力倡导修心。佛教的禅宗也戮力强调一个“心”字。新儒家与禅宗主张的修心之道,都可以在《西游记》中发现。民间传统或《西游记》前本以至百回本《西游记》中的唐三藏,都受《心经》的教诲,说明西行求法如果要想诸事顺遂,成就果业,仍然必须随时仰仗“心”之济助。 

  以下笔者对上文略作总结: 

  一、关于《般若心经》的来历和性质,有许多不明之处。那体慧认为这是一部出自中国的伪经,可能就是由玄奘从汉文“回译”成梵文,这一观点越来越受到重视,但仍有待更深入的研究。 

  二、《心经》与玄奘赴印度取经求法的事迹及有关于此的各种传说有密切的联系。敦煌所出S.2464号卷子《唐梵对字音般若波罗蜜多心经序》实际上就是一部最微型的《西游记》,且由此可以上溯到《大慈恩寺三藏法师传》中的一段记述。 

  三、最早对音写本《心经》加以关注并进行研究且获得重要成果的学者当是陈寅恪先生。陈先生首先阐明《西游记》故事的来源,虽然至今仍被忽视,但在《西游记》研究史上具有里程碑意义。

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提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



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