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名称: 无名
作者: xinzhai
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档案日期:20161101000000 ~ 20161201000000


2016-11-30 11:12:16

主题: Re: 值得珍藏的四大古典名著连环画
赞。谢谢分享。

【 在 followind (followind) 的大作中提到: 】
: 在八十年代,几乎所有的小朋友都看过四大古典名著的连环画.很多人对四大古典名著的
: 了解都是从这些连环画开始.这些连环画都是出自名家之手.每一部都是集结了多个名家
: 的手笔.画风也是多种多样,从抽象到写实,从版刻到白描.既好看也能学到很多东西.当
: 时比较著名的就是人美版的30集水浒记,上海人美版的60册三国演义,还有上海人美版的
: 红楼梦.西游记版本比较多,有节选,也有比较全的.这些小人书不仅是很多人美好的回忆
: ,也可以给我们的下一代看,让他们也能对我们的传统名著有所了解.也能增进他们对美
: 术和中文的兴趣.有兴趣的朋友可以在这里欣赏,其中包括,人美版水浒传,上海人美版三
: 国演义,上海人美版红楼梦,河北美术出版社西游记.
: http://www.ibttwebdesign.com/xiaorenshu/contactus_CH.php




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2016-11-30 11:02:34

主题: Re: 过节看个Pixar新短片:《Piper》(鹬)
喜欢“分享帖”:) 我不工作。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: 不客气,也谢谢你发很多分享帖。有一阵没看见你了,忙吗?




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2016-11-29 12:12:39

主题: Re: 过节看个Pixar新短片:《Piper》(鹬)
喜欢。谢谢分享。

【 在 wh (wh) 的大作中提到: 】
: https://i.ytimg.com/vi/72a27aLQ5B8/maxresdefault.jpg
: 抄一段介绍:
: 这是一部仅六分钟,却制作筹备了三年的动画短片,讲述了一只饥饿的小矶鹬,努力克
: 服恐水症,到海浪肆虐的沙滩上觅食的故事。
: 作为皮克斯的最新一代动画片人,Alan Barillaro在维尔市的皮克斯片厂附近的海滩跑
: 步时,发现许多鸟在海面捕食却不会碰到浪,于是产生了传作灵感。
: 从前期的观察、筹备,到最后的制作,花费了整整三年的时间。所以这部代表了皮克斯
: 最新技术的动画片、呈现出了不是现实却胜似现实的美感。海浪、鹬群、寄居蟹……一
: 切都是那么真实而美好。
: 不光场景美丽,幼年的鹬和寄居蟹萌破天际,整个动画片,也给我们讲述了很多道理……
: ...................




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2016-11-29 12:10:04

主题: Re: 夕阳杂想
赞。

【 在 freelife (好吧) 的大作中提到: 】
: 经常看到一对老夫妻。妻子做在轮椅上,面无表情,嘴张的大大的,经常咕哝一些谁也
: 听不懂的话,她已经痴呆了。丈夫佝偻着腰,双手扶着妻子的轮椅,一点一点慢慢往前
: 挪。有一护工不离左右。看到他们,心里很复杂。是应该羡慕“我能想到最浪漫的事,
: 就是和你一起慢慢变老”?还是人老了真可怜?他们也曾意气风发,也曾英姿飒爽,豪
: 迈矫健。如今却如此风烛残年。禁不住想我老了会是什么样子?我希望是什么样子?所
: 以当有人羡慕某某活了多大岁数,我心想我一点都不羡慕。
: 小时候村里有个大爷,印象最深的一次是自己站在家门口,原地转圈,嘴里一直嚷:家
: 呢?家呢?家在哪?我的外婆年纪大的时候走路摔了一跤,从此就卧床不起,几年前回
: 家看她,灰暗的屋子里躺在床上,她已经认不出我了。
: 上次回老家,邻居的老大伯去世了,据说是家里的羊生了一窝崽子,很高兴去羊圈里看
: ...................




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2016-11-29 12:09:26

主题: Re: 宇宙与星辰
赞。

【 在 freelife (好吧) 的大作中提到: 】
: 周末带娃去看航空航天博物馆,有一个对人类认识宇宙历史的回顾。对宇宙的探索与认
: 识让人觉得人类是多么渺小,浩瀚的宇宙,隐藏着多少未知的奥秘,真正的天外有天,
: 地球算得了什么?甚至太阳,整个银河系都只是一粒尘埃。多少星辰在这里出生,成长
: ,消亡。又有多少昨夜星辰,消失在遥远的银河。然而星辰可以消失,漫天残留的痕迹
: 却永存。宇宙大爆炸时产生的余波,至今还可以清晰的探测得到,那又是多少年呢?长
: 得无法想像。。。。




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2016-11-29 12:04:58

主题: Re: 冯友兰 读书就是要过河拆桥 zz
赞问题。

【 在 ccwmh2 (cch) 的大作中提到: 】
: 书读完了你能写五百字的报告吗?一百字?十个字?




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2016-11-29 12:04:19

主题: Re: 冯友兰 读书就是要过河拆桥 zz
赞悟性。

【 在 skl (屎壳郎) 的大作中提到: 】

看标题发现我也是抱此观点,内容就不去看了。我认为读书就是要明了事理,书是工具
: ,帮你寻找大道,帮助你渡河,需要舍得拆桥,否则会越来越复杂形同走入迷宫而不得
: 出口。娱乐除外,只为享受读的乐趣除外。




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2016-11-29 12:03:34

主题: Re: 冯友兰 读书就是要过河拆桥 zz
赞思考。

【 在 CornucopiaX (师太) 的大作中提到: 】
: 社会不同了,精读显得更加重要。我们的时间真的被那些碎片化的垃圾吞si了。,




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2016-11-26 11:09:38

主题: 冯友兰 读书就是要过河拆桥 zz
http://m.news.cctv.com/2016/11/25/ARTIqpYLXtvyGfZrBmIHuukA161125.shtml

26年前的11月26日,中国哲学家冯友兰逝世。提起自己80年的读书经验,先生点出:精其选,解其言,知其意,明其理。“书不尽言,言不尽意”,读书,即把死书读活,得其“弦外音,味外味”,令书为我所用,这才算读书读到家了。穿透岁月阻隔,向先生取经,再反观自身的阅读习惯,不知你会不会豁然开朗。 

《我的读书经验》

作者/冯友兰

我今年八十七岁了,从七岁上学起就读书,其间基本上没有间断,不能说对于读书没有一点经验。我所读的书,大都是文、史、哲方面的,特别是哲。我的经验总结起来有四点:一精其选,二解其言,三知其意,四明其理。

一精其选,读经时间考验流传下来的“经典著作”。

先说第一点。古今中外,积累起来的书真是多极了,真是浩如烟海,但是书虽多,有永久价值的还是少数。可以把书分为三类,第一类是要精读的,第二类是可以泛读的,第三类是仅供翻阅的。

所谓精读,是说要认真地读,扎扎实实地一个字一个字地读。所谓泛读,就是可以粗枝大叶地读,只要知道它大概说的是什么就行了。所谓翻阅,就是说不要一个字一个字地读,不要一句话一句话地读,也不要一页页地读。就像看报纸一样,随手一翻,看看大字标题,觉得有兴趣的地方就大略看看,没有兴趣的地方就随手翻过。

听说在中国初有报纸的时候,有些人捧着报纸,就像念五经四书一样,一字一字地高声朗诵。照这个办法,一天的报纸,念一天也念不完。大多数的书像报纸上的新闻一样,有些可能轰动一时,但是昙花一现,不久就过去了。因此,书虽多,真正值得精读的并不多。下面所说的就指值得精读的书而言。

怎样知道哪些书是值得精读的呢?对于这个问题不必发愁。自古以来,已经有一位最公正的评选家,有许多推荐者向它推荐好书。这个选家就是时间,这些推荐者就是群众。历来的群众,把他们认为有价值的书,推荐给时间。时间照着他们的推荐,将那些没有永久价值的书都刷下去了,把那些有永久价值的书流传下来。从古以来流传下来的书,都是经过历来群众的推荐,经过时间的选择,流传了下来的。

我们看见古代流传下来的书,大部分都是有价值的,我们心里觉得奇怪,怎么古人写的东西都是有价值的。其实这没有什么奇怪,他们所作的东西,也有许多没有价值的,不过这些没有价值的东西,没有为历代群众所推荐,在时间的考验下,落了选,被刷下去了。

现在我们所称谓“经典著作”或“古典著作”的书都是经过时间考验流传下来的。这一类的书都是应该精读的书。当然随着时间的推移和历史的发展,这些书之中还要有些被刷下去。不过直到现在为止,它们都是榜上有名的,我们只能看现在的榜。

二解其言,攻破语言文字关。

我们心里先有了这个数,就可随着自己的专业选定一些要精读的书。这就是要一本一本地读,因此在一个时间内只能读一本书,一本书读完了才能读第二本。在读的时候,先要解其言。这就是说,先要懂得它的文字;它的文字就是它的语言。

语言有中外之分,也有古今之别。就中国的汉语笼统地说,有现代汉语,有古代汉语,古代汉语统称为古文。详细地说,古文之中又有时代的不同,有先秦的古文,有两汉的古文,有魏晋的古文,有唐宋的古文。

中国汉族的古书,都是用这些不同的古文写的。这些古文,都是用一般汉字写的,但是仅只认识汉字还不行。我们看不懂古人用古文写的书,古人也不会看懂我们现在的《人民日报》。这叫语言文字关。攻不破这道关,就看不见这道关里边是什么情况,不知道关里边是些什么东西,只好在关外指手划脚,那是不行的。

我所说的解其言,就是要攻破这一道语言文字关。当然在攻这道关的时候,要先做许多准备,用许多工具,如字典和词典等工具书之类。这是当然的事,这里就不多谈了。

三知其意,得其“弦外音,味外味”,在文字外体会其精神实质。

中国有句老话说是“书不尽言,言不尽意”。意思是说,一部书上所写的总要比写那部书的人要说的话少,他所说的话总比他要表达的意思少。一部书上所写的总要简单一些,不能像他所要说的话那样啰唆。这个倒有办法可以克服。只要他不怕啰唆就可以了。好在笔墨纸张都很便宜,文章写得啰唆一点无非是多费一点笔墨纸张,那也不是了不起的事。可是言不尽意那种困难,就没有法子克服了。因为语言总离不了概念,概念对于具体事物来说,总不会完全合适,不过是一个大轮廓而已。

比如一个人说,他牙痛。牙是一个概念,痛是一个概念,牙痛是一个概念。其实他不仅止于牙痛而已。那个痛,有一种特别的痛法,有一定的大小范围,有一定的深度。这都是很复杂的情况,不是仅仅牙痛两个字所能说清楚的,无论怎样啰唆他也说不出来的,言难尽意的困难就在于此。

因此在读书的时候,即使书中的字都认得全,话全懂了,还未必能知道作书的人的意思。从前人说,读书要注意字里行间,又说读诗要得其“弦外音,味外味”。这都是说要在文字以外体会它的精神实质。这就是知其意。

司马迁说过:“好学深思之士,心知其意。”意是离不开语言文字的,但有些是语言文字所不能完全表达出来的。如果仅只局限于语言文字,死抓住语言文字不放,那就成为死读书了。死读书的人就是书呆子。语言文字是帮助了解书的意思的拐棍。既然知道了那个意思以后,最好扔了拐棍。这就是古人所说的“得意忘言”。在人与人的关系中,过河拆桥是不道德的事。但是,在读书中,就是要过河拆桥。

四明其理,只有达到“六经注我”,才能真正地“我注六经”。

上面所说的“书不尽言”,“言不尽意”之下,还可再加一句“意不尽理”。理是客观的道理;意是著书的人的主观的认识和判断,也就是客观的道理在他的主观上的反映。理和意既然有主观客观之分,两者就不能完全相合。

人总是人,不是全知全能。他的主观上的反应、体会和判断,和客观的道理总要有一定的差距,有或大或小的错误。因此读书仅至得其意还不行,还要明其理,才不至于为前人的意所误。

如果明其理了,我就有我自己的意。我的意当然也是主观的。也可能不完全合乎客观的理。但我可以把我的意和前人的意互相比较,互相补充,互相纠正。这就可能得到一个比较正确的意。

这个意是我的,我就可以用它处理事务,解决问题。好像我用我自己的腿走路,只要我心里一想走,腿就自然而然地走了。读书到这个程度就算是能活学活用,把书读活了。

会读书的人能把死书读活,不会读书的人能把活书读死。把死书读活,就能把书为我所用,把活书读死,就是把我为书所用。能够用书而不为书所用,读书就算读到家了。

从前有人说过“六经注我,我注六经”。自己明白了那些客观的道理,自己有了意,把前人的意作为参考,这就是“六经注我”。不明白那些客观的道理,甚而至于没有得古人所有的意,而只在语言文字上推敲,那就是“我注六经”。只有达到“六经注我”的程度,才能真正地“我注六经”。

提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2016-11-26 11:03:01

主题: Re: 叔本华的幸福观; 大孝 ( zz )
很高兴你喜欢:) 谢谢你。

【 在 CornucopiaX (师太) 的大作中提到: 】
: 过节好。非常感谢你的转载,引入些有营养的东西,而不是低俗不堪的媚俗的包饺子烤
: 火鸡求存在感。你让我觉得这个版的价值。再次谢谢你。
: 说到叔本华的悲观哲学,当然不能排除他对佛教的研究,以及佛教对他的影响。
: 文章我收藏了,因为后面佛教的部分我没读,留给以后再读。
: 文中提到,幸福来自自我,貌似逻辑严密,但是它乎略了一个重要的社会原理,那就是
: spirit 上的幸福是可以在分享中扩大的,只有对金钱的追求是排他性(exclusive )
: 的。这是叔本华的软肋。所以,所有教徒们的最高境界就是传教。




提示: 本博文来自于 LeisureTime 版



2016-11-25 14:35:11

主题: 叔本华的幸福观; 真正的孝道 ( zz )
叔本华 | 自己是幸福唯一真实且持久的来源

http://cul.sohu.com/20161125/n474160868.shtml

就像富裕的国家无须依赖进口,自给自足,人民就能过上幸福的小康生活;人也一样,自身拥有丰足的精神财富,对外在物质需求甚少或是根本无所求,才是最幸福的人。因为进口的东西不但价格高昂花费不菲,又显示了对外的依赖性,但凡需要仰仗别人,就有风险,颇为麻烦;而且,很多昂贵的舶来品实际上不过是国产货的劣质替代品而已。

总之,人们不应该期望从别人或外部世界获得太多。一个人对另一个人而言并没有那么重要——说到底,人只能靠自己。就像歌德在他的自传《诗与真》中所说的真理,“凡事溯本求原,人最终只能依靠自身”;或者如戈德史密斯在《旅行者》中所言,“不论身在何处,我们只能在我们自身创造或发现幸福。”

自己,是一个人所能成为或所能得到的最好的、也是最多的资源。一个人在自身发现的乐趣越多,就越幸福。亚里士多德说得十分有道理,“想要快乐就得自给自足”。因为其他一切的幸福来源,在本质上都是不确定的、不安全的、短暂的,具有偶然性,即便是在最有利的条件下,也都不可避免地有可能轻易消失殆尽。

随着年岁渐长步入老年,依靠外界而来的幸福大部分会干涸:届时爱情消逝,懒得打趣,没有精力重拾爱好,无论是对马匹还是旅行,或是社交,都提不起劲;朋友和亲人,也都随着死亡一一离我们而去。当这样的时刻来临,一个人自身拥有的更显得至关重要,时时刻刻如影随形,“自己”是幸福唯一真实且持久的来源。

这个世界并非慷慨无私,我们能从中得到的东西并不多。生活充满了痛苦和不幸,就算你侥幸逃脱,无聊也会无孔不入,即刻找上你。邪恶总能赢,愚昧最喧嚣。命运是残酷的,人类是可怜的。生活于这样一个世界,自身内在丰富的人,仿佛是圣诞节时一间温暖明亮的屋子充满幸福感,而内心贫瘠的人只能是寒冬腊月的冰天雪地,无法摆脱苦闷。世间最大的幸福莫过于拥有丰富的个性,尤其是拥有良好的智力禀赋——尽管这可能并不会带来最光明的前途,但一定是最幸福的命运。

除了一些道听途说,瑞典女王克里斯蒂娜只读过巴耶写的《笛卡尔传》,知道笛卡尔曾在荷兰与世隔绝生活了二十年。当时年仅十九岁的女王非常睿智地这样评价他,“笛卡尔先生是最幸福的人,我真羡慕他的生活。”当然像笛卡尔这样的情形,必须要有足够优渥的外在条件,才能允许他成为他自己人生或幸福的主宰。就像我们在《旧约·传道书》中读到的,“智慧和产业并好。而且见天日的人,得智慧更为有益。”

被大自然和命运赐予了智慧的人,会小心谨慎地维持内在幸福源泉畅通无阻——为了确保这一点,独立和闲暇必不可少。为了得到独立和闲暇,他会心甘情愿节制欲望,珍藏自己的资源,不愿像其他人一样,让自己的快乐受限于外部世界。所以,他不会被领导的期待、金钱,或同事的赞赏与掌声误导,不会让自己妥协、去配合低级的欲望和庸俗的趣味。他还会遵照贺拉斯写给梅塞纳斯的书信中的建议——千万不要牺牲自我的内在去换取外在,不要用一个人整个或绝大部分的安宁、闲暇和独立,去换取荣耀、地位、头衔和名气,否则就是最愚蠢的行为——歌德就是这么干的,而我则幸运地走了相反的方向。

我在此坚持的真理,即,人类的幸福主要源自内在。亚里士多德的《尼各马可伦理学》通过大量精确的观察也证实了,任何乐趣都需要人去从事某种活动或是运用某种力量,没有这些前提就没有乐趣。根据亚里士多德的学说,幸福在于能够施展才能;斯托拜乌在他对逍遥派(即亚里士多德学派)哲学的阐述中也说了,“幸福意味着充满活力地做你擅长的事并获得预期的结果”。他特别说明“擅长”是指精通每一件需要运用我们长处和能力去做的事情。

大自然赋予人们这些力量的原始功用,就是为了帮助人们能够对抗他面对的困难。一旦这种对抗结束了,他的力量将没有用武之地,反而成为负担。所以人们最好是不带任何目的性地使用这些力量,否则的话一旦避免了人类其他的痛苦,他立即又会陷入另一种不幸,也就是“无聊”中。财力雄厚的达官贵人们尤其容易受到无聊的折磨。

&&&&&&&&

什么是佛法中的孝道?

https://www.douban.com/group/topic/75138751/


……究竟释迦世尊所教导我们孝顺父母,它的真实义理是什么?一般人都知道:一个人之所以为人,他最起码作人的人格,就是要包括了「孝顺、礼敬、供养父母」,否则连作人的资格都没有了,这一点不论是古今中外,不论是学佛与否,都不会改变,因为这是世间的常法。 

在《佛说父母恩重难报经》当中,佛说到父母的恩德深重,重到众生无论怎么样的回报,都没有办法回报他们的恩德,所以佛弟子应当要尽一切的能力来报答父母之恩。在《阿弥陀佛经》里面也说到:佛弟子要往生西方,必须要修集三福净业;三福之中最起码、最基本的就是世间福德,又叫作世福,它是指世俗本来就存在的人伦之道(人间的善法),例如孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业等等。如果这个基本的福德都没有办法具备,那就代表这一个人呢,他连做一个人的福德都不够。所以佛法之中,孝养父母是最最起码的事情,如果一个人连这一点也做不到,那就可以知道,他根本还不具备有修学佛法的因缘,所以即使他再怎么努力,在佛法上也难有进步。但是佛法中真正的孝,就只是孝顺父母、奉养父母而已吗?那这样子与世俗人与儒家所说的孝,又有什么不同呢?世俗的孝是「孝且能顺」,是在世俗法上使得父母尊亲能够富足快乐,能够不辱所生,能够赡养送死。一般的佛弟子则会知道,这样子做只是让父母这一生称心快意,对于他们未来的无量生,不一定有实质的帮助;所以佛弟子会想尽办法,让父母尊亲能够和佛法结缘,能够得到未来生的大利益,这才是佛法中的孝顺。也就是,不但要救护父母的色身,还要能够救护父母的法身慧命,这才称之为大孝。也就是说,儒家之道如果只是赡养父母的肉身,那不能算是真正的孝顺,因为家中的犬马,我们也都能够赡养啊!必须要能够照料到父母的心、意、识,让父母欢喜、没有遗憾,这才叫作孝顺;但是佛弟子除此之外,更上一层楼,不但要照顾父母的色身,要照顾父母的心、意、识,更要为父母未来无量生谋取福德因缘。 

我们就用释迦世尊自己的例子,来为各位说明:世尊的生母摩耶夫人,在世尊出世后就往生了,所以呢,世尊是由祂的姨母所带大的,可以说是阿姨如母。当世尊成佛之后,终于有一天回到了家乡,祂的姨母波阇波提,求佛能够让她出家,当时还没有比丘尼出家的例子,姨妈求了三次,佛也拒绝了三次,代表这一件事情,是佛陀所不乐意去作的。波阇波提非常的难过,穿着破旧的衣服,在房子外面悲伤的哭泣,被阿难看到了,(因为阿难是佛的堂弟,从小就与波阇波提很接近)所以阿难就进去为她求情,佛回答阿难说:「住!住!你不要再说了。这一件事情是因缘所成,不得不然;如果我让女众出家,就好像在稻田里面长出了杂草,那么正法之中的清净梵行,就无法久住了。」结果阿难很慈悲,虽然佛拒绝了他,阿难还是大着胆子,再次向佛乞求,他说:「 佛啊!波阇波提是怀着至诚心来请求出家的,再说,您难道忘记了吗?从您出生开始到您长大成人,都是她的功劳啊!这分辛苦养育的恩情,您要怎么还呢?」也就是暗示佛:如果您不让姨妈出家,那就变成不孝哦!各位看看:这个阿难胆子大不大?或者说他慈不慈悲?其实在佛经里面很多地方,我们都看得到阿难慈悲、老婆为人的地方。 

佛就回答阿难说:「是的,姨母于我有大恩德,但是我对她也多有恩德;因为我的缘故,她才能够得到对于三宝的信心,能行三归依、持守五戒,能观行诸法的苦谛、苦集谛、苦灭谛以及苦灭道谛的四圣谛法,得以建立并且长养对于佛法的信、进、念、定、慧五根五力;像这样子的恩德,即使有人用自己的身体来供养,舍身的功德也无法及得上。」这里的意涵就值得我们注意了,意思是说:能够引导、帮助父母进入正法佛道中修行,这个功德就可以抵得上养育的功德了。这样子观众朋友可以了解,父母的恩德是报不尽的。但是如果说:有什么方法可以真正的报父母恩,那就是引导父母修学正法,这是唯一可以用大福德来报恩的方式。后来佛陀终究是答应了,波阇波提因此而可以出家,从此开创了佛门之中的比丘尼僧团,而且她本人也很快的成就了阿罗汉果;这就是佛陀对于姨母报恩的方式。 

至于佛陀对自己的父亲净饭王,也是如此。净饭王晚年的时候,快要舍报之前身体很虚弱,全身就好像被人拆散一样的痛苦,他躺在床上喘气,各种医治都无效,于是净饭王的弟弟和大臣们就问:「大王啊!您这一生并没有造作恶业,为什么现在要感到如此的不安呢?」净饭王回答说:「我好想见我的悉达多,还有难陀、阿难、罗睺罗他们啊!」说完之后就泪如雨下;(这里先说明一下:悉达多是佛陀出家前的俗名,难陀是佛陀的亲弟弟,阿难是佛的堂弟,罗睺罗是佛陀在家时所留下的儿子,也就是净饭王的孙子,在当时佛陀的儿子们大部分都跟随着佛去出家了。)当时世尊正在王舍城,马上就知道了父亲的心愿,祂与难陀、阿难以神通力,从空中飞抵了家乡。当他们几位到达迦毗罗卫城时,放出了大光明,全城的百姓都看到了,百姓们都哭着说:「如果净饭王过世了,那么这个国家就要断绝了!」佛陀就开示他们:「有生必有灭,无常离别之苦自古不断,唯有修学佛道,才能够得到真实的利益。」同时净饭王躺在床上,也感受到了佛的光明,他高兴的坐了起来说:「这样的光照在我的身上,病痛就止息了,这一定是悉达多的佛光。」此时佛就带领着难陀来到病床,佛用祂的手摸着父亲的额头说:「父亲!不要忧愁,一个人如果福德深厚,就会无所缺损。您是一位持戒清净的人,已经远离了心中的尘垢,所以应该要欢喜,不要忧恼。父亲!您应该要深深的去思惟,去系念于佛法中的义理,对于那一些过去不得牢固的法义,现在要生起牢固的作意;你过去已经种下了诸多的善根,所以你应当要欢欢喜喜。你看看!你的儿子、孙子与侄子们,都已经摧坏了魔网,达到了涅盘的彼岸,这都是仰赖你的功劳啊!」说到这一边,净饭王心中生起了大欢喜。接下来,佛为父亲讲解《量摩波罗本生经》,净饭王此时专心一意,边听边观行佛所言,思惟佛所说的法义,当佛陀讲完此经时,父亲就证得了三果—阿那含果,这个时候净饭王就很高兴的捧起了佛的手,放在自己的胸前,接下来佛就继续再为父亲开示,直至父亲命尽气绝。 

接下来释迦族呢,就为净饭王的遗体穿上了各种庄严的衣饰,放入了国王才能够使用的大棺材当中,世尊与弟弟难陀抬着棺材的前端,而阿难与罗睺罗抬着棺材的后端,难陀此时就向佛说:「佛啊!我想到过去父亲养育我的恩德,所以我一定要抬着父亲的棺材,然而您是三界的至尊,可以不用抬棺吧!」 世尊回答说:「不!为了未来世不孝顺父母、不懂得报答父母的众生,所以现在我要亲自来抬此棺。」此时大地震动,诸天天人都来到这个地方,四大天王们带着上亿的部众们,一起前来致哀,天王们禀告佛说:「 佛啊!我们都是世尊的弟子,跟随着您听闻佛法,才能够成就现在的初果须陀洹,这个棺材应该是要由我们来担的,才对!」 佛陀答应了。四大天王全部都变化成人形,加入抬棺的行列,用手扶着,把棺材放在自己的肩上,送葬队伍 佛走在最前面,手里拿着香炉,佛光犹如一万个太阳那样的明亮,一路把父亲送到墓园,并且要大阿罗汉们用神通力,去取来了牛头栴檀木当作是薪材,棺材开始燃烧后,大众们各个悲伤哭泣,佛为大众开示「诸法就是像这样子的无常、苦、空、无我,就好像是镜中花、水中月」,最后用牛奶来灭火,取出了舍利,建塔供养;这样子各位是否能更了解,佛法中所说孝顺的真义呢? 

我们再来看,虽然世尊一出生,母亲摩耶夫人就过世了,往生忉利天了,但是世尊从来没有忘记过妈妈的恩德,那么世尊对摩耶夫人又是怎么样的尽孝呢?在世尊成佛后,在祂即将入灭之前,世尊选了一次结夏安居的日子,前往忉利天,在忉利天上结夏安居,目的就是要为母亲说法。世尊入住忉利天欢喜园的树下,放出光明遍照四方,诸天的天子不知其中缘故,此时世尊就告诉文殊菩萨,你去摩耶夫人住的地方请她过来,暂时来这与我相会。在此同时,摩耶夫人忽然双乳流出了乳汁,夫人就高兴的说:「难道是我的悉达多来了吗?如果真的是悉达多,希望我的乳汁能够喂养祂。」此时乳汁腾空飞起,进入了远方世尊的口中。不要轻忽这一段记载哦!已经证悟修习种智的菩萨们,就可以看得出这个地方的深义,能够知道摩耶夫人母爱的伟大。这个时候呢,摩耶夫人从来没有这般的欢喜,就跟随着文殊菩萨来到了世尊的面前,佛陀远远的看到母亲来了,开口说:「母亲啊!妳历经了人世的痛苦,又享受了天界的快乐,应当要知道这一些都是虚妄的,所以要修学佛道,求得涅盘,永离三界啊!」摩耶夫人听到世尊开示后,就五体投地跪在佛陀的面前,一心专精、正念,蒙 佛加持,使得摩耶夫人想起了过去生种种的宿命,此时结使就消除了,她专心的听闻佛陀为她说法,当下就证得了初果—须陀洹。 

此时摩耶夫人,高兴的向世尊禀告:「生死的牢狱,现在终于解脱了。」天人大众听闻后,都异口同声的说:「愿世尊慈悲加持我等一切众生,皆得解脱。」此后在天上三个月的夏安居, 世尊在此为天人说法,广化一切大众,使得大众都能够大得解脱的利益;三个月结束以后,世尊要大臣之子鸠摩罗先回人间来,告诉大众:如来要回来了!但是不久就要入涅盘了!此时大家听到了这个消息,都自哀自怨的说:「世间的法眼将息灭了!我们没有办法早知道 世尊即将入灭。苦啊!苦啊!」当世尊要回来的时候,帝释天以及诸天天人都为世尊送行,特别是摩耶夫人为世尊送行,流着眼泪向 世尊道别;这个时候,世尊就告诉了母亲说:「母亲啊!生死之法有相会之时,就一定有分离的时候,现在我要回到阎浮提了,不久之后我将入涅盘了。」此时母亲听到了这句话,就流着眼泪说偈说:「 世尊在旷劫这么长的时间,慈愍一切的众生,舍弃了自己的头、目、髓、脑,现在证得正觉,三界的所有众生是如此的痴迷,堕入爱海当中。世尊!你应该要布施法船给他们,怎么现在要入涅盘了呢?」 世尊就回答母亲说:「诸佛能够出现于世,祂并不是无缘而现,所以当缘尽了,又怎么能够继续再住下去呢?三世诸佛都是如此啊!」然后世尊就脚踏着帝释天为祂准备的三道金阶,大梵天王为 世尊执持着宝盖,四大天王陪侍在 世尊的身边,在诸天礼赞、散花供养当中, 世尊回到了人间。 

那么各位可以在世尊对于自己的生母、养母以及父亲—在世尊对这三位的孝顺当中,了解究竟什么是真正的孝顺;佛法中的孝顺不只是能够奉养,它更需要进一步的能够引导自己的父母,跟佛法建立善缘,能够尽早的进入佛门当中修行,能够得到涅盘的法义,能够走向解脱的彼岸,才能够将过去长久以来,生生世世的轮回之苦,一次彻底解决,这才是真正佛法中的孝顺,才能够真正叫作大孝。 


提示: 本博文来自于 Parenting 版



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