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名称: 梦的手指
作者: zwmpt
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站点: BBS 未名空间站

档案日期:20120601000000 ~ 20120701000000


2012-06-30 12:10:25

主题: 爱情是人类写在灵魂的表情
卡蒙斯十四行诗

爱情是人类写在灵魂的表情
有一天我曾看见飞溅的火星
是玫瑰的鲜艳和白雪的晶莹
是在其间溶化的纯洁的水晶

目光,都不敢在那里停一停
不敢确信看见的自己的眼睛
神奇的爱情会变成泉水,使
经受的痛苦变得甜蜜和轻松

爱情的誓言,第一个效果,
便是使人们的意志变得软弱
使思想变疯狂还以为是真的

请看吧爱情究竟会产生什么
一下子涌出真诚怜悯的泪水
那眼泪就是长生不死的快乐



2012-06-29 16:57:02

主题: 昙花
如水般的夜色中
月神做着一个梦
吐开花瓣的水晶
仿佛在诉说心声
仙女指尖的玉笔
将瞬息赋予永恒
只有纯洁的似你
那美丽才能听懂



2012-06-29 00:09:30

主题: 古语云须避三事:仇恨,妒嫉,蔑视
塞涅卡书信集第十四

我承认我们天生就宠爱自己的身体,承认我们有义务照看他。不否认我们应该关心他,可是否认我们该作他的奴隶。一个作自己身体奴隶的人,一个对身体过分忧虑的人,一个为了身体无所不为的人,便将是万物之奴。我们不该做为身体利益而生活 的人,而要做简单的没有身体不能活的人。过分的注意身体,会使我们担惊受怕,忧心忡忡,过度爱护身体的人,道德变得不值一钱。我们给身体最大的关爱,但是当理智,尊严,忠诚要求的时候,毫不犹豫地将他付诸火焰。无论如何,我们尽可能地避免受罪,不仅是避免危险,我们处身于安全之地,及早就思虑用什么方法远离恐惧的根源。这些根源,据我的记忆,有三类:我们会惧怕贫穷,疾病,和权势者罪恶的暴力。三者之中,最震撼我们的是他人滥用权力造成的灾难,因为会伴随着巨大的动荡和混乱。自然灾害,贫穷和疾病,都是静静地发生的,并不通过视觉和听觉引起恐怖。而第三种灾难发生在一片喊叫中,刀剑,烈火,铁链,经过训练的成群猛兽,将人撕碎,肝肠涂地。想象一下这时的情景吧,监牢,十字架,绞架,拖尸钩,穿透身体从口中钻出的木桩,被车裂的肢体,用可燃物编织再涂满燃料的火刑袍,和一切人们的残忍所居然还能够创意的别的酷刑。因此,如果说这是引起最大恐惧的一类危险,是丝毫也不令人惊奇的,它以那么多样的形式出现,布满可怕的场面。正像在刑讯中,越是更多的展示残酷的刑具,便越有效,(如此以视觉来战胜曾抗拒住痛苦的人),在那些使我们痛苦,令我们失去勇气的恐惧之中,最有效的是展示给我们看的。有些灾难同样可怕,饥饿,干渴,溃疡,内脏如焚的高烧,可是假使没看见,就不引起注意,因为不是展示出来的,相反, 激烈的战争通过看得见的场面将我们战胜。 
因此,我们要谨慎避免成为一个挑衅者。有时我们应该慎防整体一个民族,有时候,城邦政府大部分通过议会作决定,我们与议会的成员应该谐调,还有时,有些人以个人名义,从人民获得权力反过来施加权力于人民,我们对他们要小心谨慎。将这么多人都结交为朋友任务太庞大,我们只须不把他们当作敌人就足够了。因此,智者不去激怒权势者,而是躲避他们的怒气,如同在大海上躲避风暴。如果一位粗心的舵手不小心提防奥斯托 [1]的危险,斯库拉会海掀起风暴波涛,把航船推向左边,被卡利布底斯 [2]的漩涡卷入深渊。另一位舵手更加谨慎,向当地人了解水流的方向,从云的形状预测风向,将航线避开那些有名的暗流险滩。 智者使用同样的方法:避开伴随在危险的权势者身边,但是小心不要表现出是在躲避他。安全大部分取决于我们寻求它而不过分的明显,因为我们回避某些事,就相当于我们在谴责它。故当以一切谨慎防范小人。一开始,我们不应有野心:竞争引发冲突!第二,不可拥有任何可能对一个潜在的盗匪有诱惑的东西,你的身上尽量不要炫耀任何可作为战利品的东西!任何人也不会纯为杀戮的快感而杀死同类,或者说,至少这样的人是不多的。更多的人杀人是出于计算而不是出于仇恨。任何强盗都不去理会一个一无所有的人,即便是在被侵略者占领的街头一个穷人也什么都不怕。古语说,有三件事物是接连的,须得避免:仇恨,妒嫉,蔑视。如何能做到,只有靠智慧的指导。实际上,很难得到平衡,因此小心为要,别因为对妒嫉的恐惧而使我们陷于蔑视,或者担心踩到别人好像就意味着别人可以来踩我们。对很多人来说,让人害怕的权势,就是恐惧的原因。我们从所有的阵线撤退下来:被轻蔑与引起怀疑同样地危险。解决的办法是到哲学里寻找庇护:我是说不单是对优秀的人,而是即便对不是非常坏的人,学哲学会产生象祭司的灵符一样的效果。法律语言的雄辩,或者即便是其他形式施加影响于民众的雄辩,都会引发敌意,而哲学,是一种和平的艺术,凝注于自身,不会引起蔑视,哪怕在没有文化的人群中,哲学是优胜于其他一切艺术的。 邪恶永远不会战胜美德,哲学的名誉永远是受崇敬和神圣的。此外,只有以宁静和谦逊才能从事哲学。 
此处你将提出反驳:“什么,难道你认为敢于投票反对内战的小加图是以谦逊从事哲学?他难道不是敢于置身于两个统帅之间,不顾狂怒的利剑? 难道不是责骂庞培和凯撒,谴责他们两个?”我们可以探讨在那种情况下智者是否应该干予政治生活。小加图的目的是什么?已经不是为自由的缘故,已失去很久了。问题是国家的主宰是凯撒还是庞培:他们之间的争夺与小加图何干?两股势力他哪边都不属于。选择一个独裁者:谁胜出于他何干?也可能其中好一点的获胜,但是不可能肯定叫更坏的那个不获胜!我现在所说的是小加图最后的时刻。在此之前的那些年月,国家处于暴力的争夺之下,也不适合接受智者的参予。那些日子,小加图除了大声喊叫那些谁也不听的话,被愚昧的群氓当着他奴隶的面,被拖出论坛,被从议院直接送进监狱,还能做什么呢? 
以后我们将会看到,智者是否应该与国家合作。此时,暂且提醒你注意那些生活在政治边缘的斯多葛派,他们致力于研究生活导向和建树人权,而不招至权势者的不快。智者不应该打扰普通民众的风俗习惯,也不应该过一种怪异的特殊类型的生活引人注意。“你是说采取这种系统,智者将会永远的安全吗?”我不能向你保证这一点,正如我不能保证说规律有节的生活必然意味着出色的健康。有时候一艘船可以在港湾沉没:可是你觉得在深海中它不会沉没吗? 一个人在多种活动和事业中,假使不是自己的疏忽随意,不保证安全,会少遇到多少危险? 偶尔无辜的人会成为受害者,(谁能否认?),但更经常地是那些有过失的人。击剑手的铠甲中剑,不减弱他的灵活。此外,智者能够对他的决定负责,并不保证对这些决定的成功。假使说开始取决于我们,结果却取决于命运, 而即便如此,我不赋予你裁判我的权利。“但是这样你可能会遭受羞辱和严重的挫折。”一个盗匪可以杀死我,而审判我,做不到! 
现在你伸出手,向我索取每日的贡物。我在你的双手放满黄金,说到黄金,你要学会从中获取最完全的利用的方法。“那个更好的享受财富的人,是更少地需要财富的人。”“谁说的?”——你问道。为了让你看到我是多么的宽宏大量,我决定引用别人的话:这句格言是伊壁鸠鲁的,或者是麦特罗多洛的,或是那个派别的另一位某思想家。可是如果他的话对所有的人有益,作者的名字又有什么重要?一个需要财富的人,为财富焦虑而渴望,任何人也不能享受作为忧虑源泉的财富。总是想着再多弄点,想着扩大财富,忘记了从中获取益处。查阅帐目,查阅租金, 磨平了契约石,这哪里是财主呢,简直就是会计!



2012-06-28 00:45:04

主题: 黄花源
Unhais  da  Serra, 是坐落在葡萄牙中部内陆和西班牙交界处的星山自然保护区森林公园深处的一座小山庄。下了高速公路,穿过一座半山区的小镇,进入茂密的林区,蜿蜒在一条游蛇似的公路上不知多久,才遇到一个路口,路边有树丛开着黄花的不知名的小树,一座看林人似的小房子边见到一个中年人,停车问路,还有三五公里。
三转两转,豁然开朗, 环山之下,是房舍俨然的小山庄,只有一条街道,两边是两排二三层的小宅。山坡低谷间,错落散布着一些或新式或老旧的建筑和分割成小块的菜园,农田。几间用卵石搭建的小屋,透出历史的颜色,使人想到这座山庄在开发前,是牧羊人的山村。远处,山坡上,的确有土灰色的羊群,和一头悠闲的老马。 
沿着这条路,也是小镇的主街,经过一座小桥,在山庄的另一端。便是修建在主峰之下的度假村。这里更有名的是冬天的温泉SPA和覆盖整座山林的白雪。现在山中三月,正是桃李缤纷的季节。山谷间的家舍旁,点缀着不知是什么果树的粉红色的花枝。山上主要是松林。山下的度假村的花园里,像座植物园, 种植着各种树木,认得出的只有高大的棕榈和橡树。路边有开着紫色小花的灌草。
一条(也许是数条)小溪,从山间流下,穿过山庄,汇成山涧。在巨大光滑的石卵间流过。河床是卵石的,那卵是比恐龙还巨大的动物的卵,是时间的巨兽。多少万年的流水,才能将那些庞然大物的岩石的棱角打磨圆滑。
人类的语言是十分初级的,实际上什么真实的情景都描述不出来,比如这山溪的水声,潺潺,淙淙,叮咚,鼓瑟钟鸣,都不是,是一种很简单宁静,于世无关的声音,没有任何久远,深沉,特殊的含义。
同样难以形容的是山中鸟雀的鸣叫。 明丽,婉转,清长,倒不如说有点幽默。我们想不出用什么语言可以描述出这样美妙的山乡音乐,没有节奏的节奏,不存在音调的音调。相比之下,使人觉得所有人为的,都是呆板和拙劣的。
这大山间,最美的景色是松林中散布的数丛的黄花。那是一种叫不出名的古杉,开着满树的黄花,带着原始的任性,热烈,直率,在山林的葱翠中分外醒目。尤其是在夕阳下,山庄的入口一颗粗壮高大的古杉,像一座黄色的灯塔,方才使人意识到, 远处山间一团团的黄花的,就是这种树木。
在远古时代,这里原来大概满山遍野都是这种树木的。那曾经是鸟语泉声古杉覆盖的黄花源。



2012-06-26 01:08:57

主题: 地中海式橄欖油焖小墨鱼
葡萄牙墨鱼

地中海式橄欖油焖小墨鱼,这个名称是我的专利,不过这菜不是我的灵感,是一道葡萄牙传统海味。菜的名字原本叫:阿尔伽沃式小墨鱼,可是有几个人知道阿尔伽沃是葡萄牙最南部地中海和大西洋交界处,与北非的摩洛哥遥遥相望的省份?所以我给它改了名。点明了菜的烹调要点,还加上了浪漫的地中海风情。增添了腥鲜的气味。这道菜的名字浪漫, 样子却不太浪漫,看上去有点恐怖,味道却十分鲜美。 
我猜想,这道菜作法很简单,四分之一的手掌大小的墨斗鱼用海盐淹制半日,手小一些也可半掌大小,仅除去鱼骨,将数条整鱼用热橄欖油焖熟,配煮土豆,酸泡菜花或酸黄瓜一段,青绿淹橄欖四五枚。就完成了。没见我说到去除墨汁内脏吧,别着急,连墨斗鱼那层花斑皮也不去!煎焖出的菜,裹着黑色的鱼墨,泛着浓厚的橄欖热油,很是诱人。 
说到葡萄牙人吃墨鱼,还有更潇洒的吃法,大西洋产的墨鱼有一个成年人的手掌大,又肥又厚,我不知道餐馆的厨师洗也不洗,连皮带骨,触角内脏,整体放在碳火上的面烧烤,到半生不熟,装在盘子里,端到你面前,刀叉一下,就流出一股黒\墨汁,剔去鱼骨,切开鱼肚,那肉还是半透明的,比日本人生鱼片还生。还有可能切出被老墨鱼昨天在大洋里吞在肚里的小鱼小虾来!这才叫生猛海鲜!葡萄牙人长寿,与这样吃墨鱼也许有什么关系。当然如果你不喜欢鱼墨,也可以要求去墨,并且烧烤得老一些,那样腥鲜气就没有了,鱼卵黄黄的,香气扑面,吃起来更甘甜。 
浇上橄欖油,苹果醋,斟一杯红葡萄酒,吃一唇的墨汁。象不象条大沙鱼。吃了墨斗鱼,剩下的半天时间,口中总是留有一种甜美的回味。



2012-06-25 01:09:20

主题: 往往是想象而不是事实令我们忧虑
塞涅卡书信集第十三

我知道你很有勇气。即便是在开始学习我们那么健康,那么有能力,使我们得以胜利地面对最艰难困境的信条之前,你已经愉快地迎战命运。此刻, 当你正开始与命运展开短兵相接的肉搏,体会着你自己的力量时,你会更加奋勇,实际上,当我们在这儿或那儿突然遇到种种困境,尤其是偶尔情况下深陷其中,我们所能倚仗的只有自己的力量。只有这样才能看出是否有真勇,到何种程度,那种永不放弃的自由的决断,这种困境,才真正是我们勇气的试金石。一个从没有受过伤的竞斗士,是不能面对高度激烈的角斗的。只有那个见过自己血流如注,体验到重击下牙齿嘎吱作响,摔倒在地,承受着对手身体的重压,虽然被击倒,却从不气馁的,只有那个每次被击倒重新以更大的勇气站起来的,才能在走下竞技场时,而怀着胜利的希望。与此相类似,我要说的是你已经几次被命运击倒在地,但是你并不认输,相反,重新站起来以加倍的勇气继续搏斗。真正的美德每次遭受打击,都会赢得新的力量。
然而,假使你同意,我将给你一些忠告,帮助增强你的毅志。路西利奥,我们的恐惧要比我们的实际困苦多得多,令我们忧虑的往往是我们的想象而不是事实。我并不是在用我们斯多葛派的语言对你讲述,而是以不太严谨的语言。实际上我们斯多葛派认为,一切使我们念念叨叨,唉声叹气的,都毫不重要,只配鄙视。且不说那些伟大的话语,就连——噢,神哪!——真正的叹息都不重要。我只告诉你这一观念:别提前就垂头丧气,因为你所害怕眼看就要发生的事,也许永远都不会发生!至少这一点是肯定的:尚且没有发生!有些事情使我们痛苦,超过使我们痛苦的理由,有些事情使我们痛苦,超前于使我们痛苦的理由,有些事情使我们痛苦,并没有丝毫理由。也就是说,或者我们夸张了痛苦,或者我们提前感受了痛苦,或者仅仅是我们想象了痛苦!
有一点是存在争议的,在辩论的,让我们现在就来探讨一下。我认为是微不足道的那些,而你则有可能认为是极其痛苦难忍的:我很清楚,有的人被皮鞭抽打能够大笑,而有的人被扇一巴掌便哎哟乱叫。待一会儿我们将看到,这些情况究竟是由于其固有的严重性,还是由于我们的脆弱才使他们那样。 这会儿,请先注意这个告诫。当你周围的人都努力来说服你,说你是个倒霉蛋的时候,你要仔细地思索一下,不是思索他们的话语,而是思索你自己所感觉到的,分析自己的承受毅力,因为你对自己才是最了解的,你要自问:“是什么原因叫他们悲叹我?为什么他们惧怕得发抖,为什么害怕我传染他们,好像不幸是一种瘟疫? 使我痛苦的到底是实实在在的不幸, 抑或仅仅是见解上的不幸?”你问自己:“我的忧虑与痛苦,是不是没有原由,难道是我想象出了并不存在的不幸?”
我倾听你的提问:“我又 如何能知道折磨我的究竟是想象出的还是实际存在的呢? ”我告诉你一个方法。我们的苦难或者存在于现在,或者于将来,或者于两者。于现在的很容易判断。你的身体很健康,没有受伤害,身体没有遭受任何暴力:那么明天会发生什么就再看明天吧,今天则是没有任何问题。“可是,肯定会有的!”——你会说。那么好吧,请看我们是否能把未来的不幸当成有效的论据!使我们惊慌的恐惧仅仅来自猜测,幻觉。正像在战争中,一个谣言就决定一场战役的胜败,纯粹的谣言让一个胜者变成败者。路西利奥朋友,事情就是这样:我们突然间会接受平庸的见解。我们不用批判的眼光观察和分析恐惧的原因,惊慌失措,夺路而逃,象那些看见远处被畜群卷起的烟尘,便弃阵而逃的士兵,象那些为 一个莫名其妙的谣言而恐慌的人群。幻觉出的痛苦,恰恰是更加惑乱人心,我不知这究竟是为何!真正的痛苦还可保持一定的限度,然而那些不确定的,则给人无限想象的一切余地,让怯懦的人找不到北。没有一种恐惧象恐慌那样的如丧考妣,无可控制。如果害怕使人丧失理智,恐慌则引发完全的疯狂。 因此,我们以最大的谨慎分析这种情况。自然,将来会发生什么不幸:事实上此刻它还不存在。有多少事件我们不希望便不发生!有多少事件我们希望却从没有发生!即便是肯定会有什么未来的不幸,为何要提前就受苦?等它来了再受苦,此时此刻,何不想些更开心的事。这样去享受你的光阴:已经是益处了!许多下一个危险,甚或是一个即将爆发的危险,境况会出现暂停,消除,转化。火灾中我们有可能逃避,被埋在建筑倒塌的废墟中我们有可能毫发无伤,一把砍向我们的利剑又可能转了方向,有的人已经给他派出了侩子手,却活了下来。厄运也是反复无常的。可能会临到我们头上,也可能不会:不是尚且遥远吗,先想些快乐的事吧!
 常常,是在没有出现任何某种未来不幸的迹象时,而由我们的心凭空造出虚假的念头。对某人所说的一句模棱两可的话做最坏的解释,对某人所发的脾气看得比事实更加严重,所想的不是他发怒到什么程度,而是他假使发怒会做出什么事情!如果我们在那里对未来可能发生的事情担惊受怕,倒霉就成了没有边际的,生活还有什么意义。在这一点,要靠你的分辨能力,鼓起勇气,远离即使是一种有理由的恐惧。如果你做不到,可以用另一恶习来克服这个恶习,用希望来抗衡恐惧。无论我们所害怕的事是多么肯定,更加肯定的是终有一天所害怕的那些事会结束,正如我们的期望有一天会破灭一样。因此,你要思考给你希望或恐惧的各种因素,所有事情的出现都是福祸相依的,以最好的方式采取行动,相信会发生你所更喜欢的情况。即便是坏的因素更多,也要情绪乐观:不要自失镇定,立刻想到大多数的人,听凭自己的喜好指引, 都不会不可避免地遇到什么不幸或灾难。谁也不能抗拒自己采取的冲动决定,谁都不懂得调节恐惧使适合现实,谁都不懂得说恐惧是个坏参谋,无事生非,叫你相信它。就让我们随风逐流,把祸福相依看得不可争辩,不去权衡,不患得患失,稍微的焦虑就会化为恐惧!
我甚至为对你使用这样的语言,为用这种庸俗的开导来激励你而感到羞愧。一个平庸的人会说:“也许这不幸不会发生吧!”而你,应该说:“就算发生了,那又怎么样!让我们来看看谁战胜谁,也许祸事来得正对我有益,也许这样的死使我的生命变得高尚!”是毒芹成就了苏格拉底的伟大!加图拔出宝剑,保障了他的自由,却拔除了他大半的光荣!然而,很长时间以来我已经在激励你,而你所更需要的是实践的建议而不是鞭策。我并非引导你走向与你的本性相反的道路:你生而具有这类哲学的天赋。这更是你增强和升华已具备的优秀品质的理由。
又是结束这封信的时候了,只差在上面盖上图章,就是说,引述某些重要的格言,让你思考。
“在各样缺陷中,还有这种愚蠢:总处在生活的开端!”我诸友中的尊贵者路西利奥,请你思索这句话的含义,你看人们的浑浑噩噩是多么令人厌恶,每天为他们的生活打造新的基础,都死到临头还在设想新的希望。请你一个一个的来观察他们:会看到有些老人,为政治权谋,为巨大的远征,为生意经营,竭尽努力,费劲心思。还有什么比一个老朽还要开始新的生活更恶心人的呢?若非我所引用的被当成我自己的这句话不那么出名,不属于伊壁鸠鲁广被流传的那些格言之列的话,就不会再说出它的作者了。



2012-06-24 07:58:16

主题: AVE MARIA
AVE MARIA  

我延着钟声开辟的通道, 从传统与现代色彩交相辉映的商业区, 豪华的商店与露天咖啡座之间,走进一做古老, 宏伟, 深邃, 有点幽暗的教堂,祀奉圣母的教堂。
教堂里,深处的圣坛上供奉着洁白的圣母,主祭坛上方, 是耶稣受难的浮雕,两厢排列者使徒的神龛, 和蒙着深红色绒帘的忏悔室. 哥特式建筑, 稍代雕花的石柱, 象支承着天空,天上是文艺复兴式的上帝天神和飞翔的天使。
分散在座位上,正在祈祷的信徒,病人, 情侣,旅游者,也许还有快要破产的商人。人在无助和绝望时, 就去向神许愿。  
一个使徒的神龛的一侧, 有许愿的蜡烛, 大理石墙壁上,镶嵌着尺方的铜牌,铭刻着祈祷词, 我开始读牌上的文字,。。。。。。
身后出现了一种光明, 幽暗的空间在四周明亮,宽旷, 难以致信, 竟然象神给正在忏悔的我身心内外通体的光明.
开始我以为, 那一定是弥撒的时间到了,教堂里点亮了更多的灯,然而那光明在增长,我禁不住转过目光,那一幕,令我惊肃:
阳光从教堂拱顶的窗间照进来, 越来越强烈, 越来越明耀, 在流动, 在生长,  充满光明, 温暖, 仁慈,希望和力量, 象神坛上那架管风琴在奏鸣, 象穹窿上那些天使在演奏神圣的交响乐,象听见一曲赞美神的圣诗:
AVE MARIA
ave maria, gratia plena 
dominus tecum benedicta tu in mulieribus 
et benedictus fructus ventris tuis jesus 
sancta maria, sancta maria, maria 
ora pro nobis 
nobis peccatoribus 
nunc et in hora, in hora mortis nostrae 
amen. amen.
不知怎地,热泪盈眶… …



2012-06-23 04:15:42

主题: 教堂的鸽子
午间的饭后,在街上漫步,来到教堂前面的小花园,几株高大而浓绿的的松柏,枝干如中国画般古朴的橄榄树,密密的叶间挂满了青绿的橄榄,让人想起中国北方七月的枣树,数丛开满深红色花朵的夹竹桃,还有草地上各种颜色的花草,蓝天,白云,人工喷灌的清凉透明的水花散成一展展扇面,反射出阳光绚丽的色彩,世界真的十分安详。
 坐在树荫下,可以什么都不想,让心情象天空一样的晴朗。椅子的前面,是一片空地,数十只灰色的鸽子,走来走去,不时飞上一两米,或者从一端飞向另一端,然后又落在地面,身材肥大的雄鸽象绅士,蓬起羽毛,在窈窕的年轻的淑女般的雌鸽前后左右地献着殷勤,可以从她们神态和的眼神中,看出一种得意的骄傲。上帝眼中人间的情爱,是否就象人在观察那些鸽子间的依恋。想着,不禁对那些鸽子生出一种柔情。
 闭上眼睛,盘起双腿,耳边响起教堂的钟声,那声音让人的灵魂获得一种归宿。 不知从何处,吹来一阵清风,不知如何生的这种遐想, 似乎清风就是那钟声所化成的,温柔而强烈,好象在给人什么力量,在告诉人什么秘密。我忽然觉得周围的一切变得那么宁静美妙,睁开眼,真的很奇妙,那些鸽子,所有的鸽子,此刻全都一动不动地卧在那里,那么和平,那么文静,那么顺从,所有的鸽子!差不多全都向着那阵风吹来的方向!它们也有宗教,一定在迎接着什么神明。
 那一刻,我相信有天使降临!



2012-06-23 03:13:39

主题: 每天都是一个时限,生命的一个终点
塞涅卡书信集第十二

无论我转向哪边,看到的都是自己衰老的痕迹。我到乡下的庄园去,报怨为修缮一座颓塌的房子的花费。管家说问题不在于他缺加照管,简而言之,不过就是那房子太老了。这座房子是在我手中建造起来的,如果连我这把年纪的石头都已经老得可怜了,我又如何能不老?我很生气,对他找碴儿发火。“这些悬铃木好像拾掇得一点也不好,树叶都秃光了!”——我对他说道。“ 你看,树枝疙疙瘩瘩,枯枯燥燥,树干又瘦又脏!要是给它们松土浇水,树木怎么会是这样子。”管家对我的守护神发誓,该做的都做到了,必须小心的都小心了:可是它们已经都老了! ”在这儿只是我们之间的话,那树是我亲手种的,亲眼看到第一次发芽。 
我转向大门。“这是谁? ”——我问道。“这个衰朽的老家伙,就这么理直气壮的被放在大门口?是你从哪儿弄来的?找来个活死尸停在那里,你究竟打的什么主意?”那老人对我开口了:“怎么,您认不出我拉?我是小福子,那时候您常送我玩具呀,我是您的管家福乐西托的儿子。您喜欢的伙伴啊。”“这可是绝妙!”——我说道。“这人是疯了。小男孩儿,还成了我喜欢的伙伴!甚至一点也没说错,连满口的牙都掉得光光。” 
我欠这个庄园的债:无论转向哪边,都让我觉察到自己的老迈。那么我们便拥抱它,欣赏它:假使我们善于利用它,年老可以成为愉悦的源泉。熟透的果实会变得更甘美,童趣在终结的时候更加光灿,喝酒的人,最后那一杯给以更大的快感,令醉态达到峰值,给他入醉的冲击,任何令人陶醉的愉悦都是保留在最后的时刻。这个年纪是极其美妙的,已经趋向于终结,但是还没有倒下,几乎就要到达屋檐的边缘,我认为这种状态充满了诱惑,或者说,至少就算不是诱惑,而简单地说,没有需求,便已经足矣。 已经厌倦了欲望,置之于身后,是多妙的事情! 
“可是,死神就在眼前,那该是多么伤感!”——你会说道。 
好吧,无论是老人还是年轻人,眼前都该看到死神,(她并不按照年龄的顺序招呼我们)。况且,没有任何人老到那种没了再多等一天的权力的地步。而在生命中,一天便是一级台阶。我们整个存在都是由部分组成的,是一环套一环,大圈套小圈的同心圆,有一环是将所有的环包揽在内的,(这一环包含了从生到死的所有时间)。有一环是包括青年时期的,另一环环绕着童年,此外,每一年的本身还分成时间的节段,所有这些时期阶段的组合,就构成我们的生命。一个月包含在一个小的圆环中,一天有更短的周长,尽管如此,也有开始有结束,有起源有终端。所以,那个以言语费解而出名的哲学家赫拉克利特说,“每一天都与所有其它的一天无异。” 
 这一概念由其他人表达起来,方式各异。一个人说,是同样数目的时间,而且颇有道理,因为一天的时间都是24小时,所有的 一天都必然是相同的:夜长了便日短了。另一个人说,所谓每天都一样,指的是普遍的现象,一天里所包含的是即使再长的时间中所共存的——光明与黑暗。 在宇宙不断的变化中,所有这一切在倍增着,但并非不同… …  仅仅是有时缩短,有时延长。于是,我们将每一天组织得就像是打完一场仗,就像是一个时限,生命的终点。帕库威奥,享有对叙利亚的统治,好像他有权统治那里,举办豪华的冥宴,让他的“朋友们”将祭奠的酒宴抬到他卧室,击掌高唱,“活过了,活过了”。每天他都给自己举办葬礼。他是以沉痛的意识这样做,而我们却以平和心情这样做,当我们去睡觉时,满足而快乐的说: 
“我已生活,走完了命运赐我的旅程。” 
假若神明赐我们新的一天,我们快乐的接受。最幸福的人,自身的可靠的主人,是没有焦虑地等待第二天的人。那个每天都说:“我已生活!”的人,每天都在有所获得。 
又该结束这封信的时候了。——“呃!这信不带给我礼物了吗? ”——别担心,总会稍一点。一点吗,不对:是很多。实际上,还有什么比我现在写给你的这句话更卓越呢?“在贫乏中生活是种不幸,但是没有必要在贫乏中生活。”怎么不如此呢?随处可见有途径通向自由:多不胜数,简捷又方便。我们感谢神明, 任何人也不被强迫着持续地活着:我们能够对自己的贫乏踢上一脚。 
你会说:“这句话是伊壁鸠鲁的,为什么你要到他人的园地去摘取呢?”所有是真理的一切,都是属于我的。我还会继续向你引用伊壁鸠鲁,为的是让那些不是由于思想而是由于名人,才对他们热衷,以他们的话为誓的人们懂得,正确的思想,是属于所有人的。



2012-06-22 05:49:09

主题: 仁是公众
仁这个字通常被解释成 “二人”。
我总觉得这样的解释似乎有写勉强。 
于是想象古仁字应该是如何的写法, 自然连想到很多的青铜器上有“子子孙孙”的铭文都写成“子二,孙二”, 而且, 二字写得很小, 与子或孙字共占据一个字的位置。 这也许说明“子二”, “孙二”也许就是一个字, 如同“人二”那样。 
这样的字说是什么意思呢, 应该有一种“很多”的意思。 
现在我们来说“仁”,按照子二孙二,那样的理解, 这个字的含义, 不应该是“两个人”的关系, 而是“很多人的”关系, 也就是“公共”,“公众”,“大众”的意思。 
因此, 孔子说, 泛爱众而亲仁。
仁, 应该是一种公共意识。



2012-06-20 19:54:23

主题: 脸红不是缺陷
塞涅卡书信集第十一

我们谈了一阵,你的朋友和我,这第一次的谈话,便显示出他优秀的人品,让我看出他多么热情洋溢,充满智慧,乃至在哲学领域的进步。尤其这次谈话不是预先有准备的,而是即兴的,这更向我证明他的前途无量。 他努力控制着自己的胆怯,——这对一个年轻人来说是个好迹象——,绯红的面颊就说明他所感觉的羞涩。 我十分地确信,即使将来他获得了自信,克服了所有的弱点,甚至成为智者,永远都不会失去脸红的倾向。 实际上,任何智慧都不能使我们摆脱某些天生的身体方面的脆弱。与生俱来的,先天的倾向性,可以通过实践而弱化,但是永远不能消除。有的人尽管十分能够控制自己,在公共场合,也会汗流满面,就像马上要累死或热死了,还有的人发表讲话时,会两腿发软,牙齿打战,舌头僵直,口唇粘连。这些都没有什么技术或锻炼可以改变的,天性的力量,即使是最坚强的人也会感觉到这种软弱。这种软弱中就包括脸红,就连最酷的人也会突然地满脸通红。当然年轻人更经常, 他们的血更热,面孔更细嫩,但是成熟的人和年纪大的人,也一样会脸红。有的人脸红时最可怕,好像事情意味着不顾一切廉耻。例如苏拉,没有比他脸红的时候更残暴了。庞培没有比他脸色通红时更加急躁无常,当他对公众演说,尤其是众议院演说时,脸总是红的。 我记得一次看到法比阿诺在议院里作证,脸全都涨红了,这是神奇地涌现出的廉耻的心迹。这种现象不是产生于智慧的缺陷,而是由于一种未曾意料的情况,让没有经验的人感到拘束,局促,因为他们天性有容易脸红的倾向。就是这样,有的人血流平静,而有的人血流激越,能够一下子涌上面容。这种现象,正如我所说的,没有什么智慧可以压制,否则,如果智慧可以消除一切缺陷的话,就会对本性具有绝对的权力了。与生俱来的那些条件,身体的素质,所赋予我们的本性,即使精神再加努力,长久的改造,加以完善,却永远不会离开我们,这种现象我们既不能阻止,同时,也不可能激发。戏剧演员,他们可以模仿爱情,表现恐惧,焦虑,忧伤,能够表现羞涩,通过这样的演技:低头含首,欲言又止,眼光盯着地面。脸红,却还是做不到的事情。脸红,不是想制止就制止,想激发就激发的。对于这种现象,智慧无可作为,毫无保障,无能为力,这是天性的现象,我们愿意不愿意,它发生,它消退。 
这封信能已经在要求结尾的礼物。说到它,它便到!把这句格言铭刻在心,是健康而有益的:“我们应该选择一个优秀的人物作楷模,永远把他树立在眼前,使我们在生活中时刻好像有他在观察着我们,好像我们的行为都在他目光的注视之下。” 尊敬的路西利奥,这个观念是伊壁鸠鲁提出来的,以此赐予我们一个守护者,一个教育家,而且颇有道理,因为假使在犯过错的人面前站出一位见证者,大部分的过错就不会犯了。让我们的灵魂有个典范, 崇敬他,由于他的权威,即使是最隐藏的内心深处也变得高尚起来。 一个不仅当他在场,即便是他的影像也会使其他人变得更好的人是幸福的!一个能够获得别人尊敬,只要想到他的榜样,就能令人的精神和谐有秩的人是幸福的!一个能够对某人有这种崇敬的人,不久就能感染他周围的人,对他产生同样的崇敬。例如选择卡图,如果你觉得他太严厉,那么就选择雷利奥,他的精神是很柔和的。你要选择一个人,他的生活,言论,面容,总之,这些灵魂的镜子,是令你愉悦的。时常注视他,或者作为你的守护者,或者作为你的楷模。再说一遍,我们需要有个人做榜样,以他的品格来提炼我们的素质,没有规矩便不成方圆!



2012-06-20 00:54:27

主题: 史记误注
《史记》,尽管已经研究考证了两千年,注解上面,还是有错误的因循。近来阅读《史记, 货殖列传》, 发现其中的一些文句的注解,便有可以研讨的余地。
司马迁描述大邑通都发达得商业,各种行业丰富的商品,酒,酱,醋,肉类,粮食,木柴,船只,车辆,木器,铜器,铁器,马匹,牛羊,奴工劳力,建材,布匹,丝绸,漆料,麦芽糖,豆豉,海鱼,小鱼,鲍鱼,枣栗,狐貂羔羊裘皮,毛毯席子,蔬菜果品,金融贷利,商品量都以千计,(千,不是实数,而是成千上万的意思),十分繁荣的市场。最然后说道:“。。。节驵会。 贪者三之,廉者五之。 此亦比千乘之家,其大率也。它杂业不中什二,则非吾财也。”
按照《史记,集解》徐广的解释,驵是马侩。《淮南子》里面说:“段干木,晋国之大驵“,注云,”干木,度市之魁也“。
度市,意思是倒手贩卖。驵,就是马贩子。
但是,注解继续说,《汉书音义》曰:“会”亦是侩也。接着,解释 “节”, 这样说道:“节”,节物贵贱也。谓估侩其余利比千乘之家。《索隐》案:节者,节贵贱也。
我认为,在这些解释里。没有理解“节”字的本义。节的意思应该是指,马匹的交易属于季节性交易,“会”的意思,是交易会,聚会,也不是上面解释的“侩”的意思。
“节驵会”,意思是“季节性的马市交易会”。 
下面:“贪者三之,廉者五之”,《集解》《汉书音义》曰:贪贾未当卖而卖,未可买而买,故得利少,而十得三。廉贾贵而卖,贱乃买,故十得五。
这个解释也不太符合逻辑。“贪者三之,廉者五之”, 简单的理解,就是“贪心的商人,加利三分之一,不贪心的商人,加利五分之一”。这恰好符合下面“它杂业不中什二,则非吾财也”,意思是,其他的杂行杂业,没有十分之二的利润,不是商人们选择的发财的行业。



2012-06-19 11:46:30

主题: 佩索阿
我是一个国王的幽灵
在废弃的王宫的各个宫殿间
不停地在游荡… …
我不知我的故事… …
远处, 是我思想它的迷雾,死了
我曾有某种过去的想法… …

我不知我是什么
不知我是否是梦——
另一个世界中的某个人正在做的梦
我觉得也许是
一个忧伤国王偶然的侧影
在某个神反复阅读的童话之中… …
1913,10,19



2012-06-19 03:23:04

主题: 心月
心是止水静无诗 
常学明镜勤拂之 
夜来因风动涟猗 
却叫心月化乡思



2012-06-18 07:39:45

主题: 鬼的本意
《法国所藏甲骨录》CF S5片中所刻写的几个有 “凶”字符号的古文字, 使人联想到现代汉语中的“鬼”字:主要由“田儿厶”几个部分组成, 我们参考了甲骨文字的“凶下加人”的符号,知道那个“儿”字, 其实是“人”字,甲古文中的“凶”则在以后演变成了“田”, 但是意思还是一样的, 就是人带着面具跳“儺戏”,来表现鬼神。如果古人用青面獠牙的面具赋予无形的鬼神具体的形象, 那么“凶”实际上就是抽象的“横眉立目和青面獠牙的鬼脸”。鬼字中的“厶”, 是古代的“私”字, 也就是自己, 自家的意思, 那么鬼, 便是“自家凶人”,也就是代表祖宗的儺神。 
这样我们就可以理解孔子说: 非其鬼而祭之,谄也,这句话的意思了。这 是对“谄”这种行为的解释。 意思是说, 把别人家的祖宗当自己的祖宗那样来祭奠,那样的丑态, 就是“谄”。
这几天, 在网上, 颇看到几篇, 标题为“让外国人惊叹中国的什么城市”,“ 外国人说喜欢中国的女人的什么”,什么什么。广东人叫外国人“鬼老”, 北方叫外国人“洋鬼子”, 总之都是外国鬼了。 非其鬼而当成自己的祖宗一样,正好是孔子的那句话的注解。



2012-06-18 02:20:43

主题: 看看欧洲小国如何断案
XXX司法区法院
刑事法庭

判决书

I 报告
公共部尊敬的检察官对下列嫌犯提出起诉:

XXX父亲姓名:XXX, 母亲姓名XXX,出生日期:1972年8月16日,出生地:中国, 已婚,商人,住址:XXX

指控其所实行实事,根据检察官之认为,属于:

a) 一桩持有违禁武器罪

由2006年2月23日颁布的5/2006号法令第86条,第1款, d)行所规定,由2006年2月23日颁布的5/2006号法令第3条第2款f)行以及第4条第1款所涉及,以2009年5月6日颁布的17/2009号法令引入修改案之第87条所加重。
 
b) 一桩持有违禁武器罪

根据2006年2月23日颁布的5/2006号法令第86条,第1款, d)行所规定,可适用该法令第3条第2款i)行以及第4条第1款,并 由第87条所加重(可加长警棍)。

c) 一桩持有违禁武器罪

由2006年2月23日颁布的5/2006号法令第86条,第1款, d)行所规定,由2006年2月23日颁布的5/2006号法令第3条第2款e )行以及第4条第1款所涉及,经2009年5月6日颁布的17/2009号法令引入修改案之第87条所加重(伪装武器)。

d) 一桩持有违禁武器罪

由2006年2月23日颁布的5/2006号法令第86条,第1款, d)行所规定,可适用该法令第3条第8款a)行以及第10条第1款所涉及,以2009年5月6日颁布的17/2009号法令引入修改案之第87条所加重(双节棍)。

嫌犯对实事作出争辩,理由是他的犯法行属于失误,他是中国人,不掌握葡萄牙语,不知道关于武器的法律。认为应属无罪。
在指定开庭审理日期之后,未出现预先或突发之问题阻碍本案之公正判断。
遵从司法程序,对本案进行了审理。

II 判决之理由
1 证实之事实
通过关于案情的讨论,结果证实如下事实:

于2008年1月2日, 嫌犯经营一商店,名称为XXX  地址位于:XXX 。在该时该地,嫌犯展示并出售如下物品,这些物品均已被收缴:
一) 刀具
1 一把刀,刃长34  厘米,带装饰物,形如匕首。
2 一把刀,刃长30  厘米,带装饰物,形如匕首。
3 二把刀,刃长32  厘米,带装饰物,形如匕首。
4 三把刀,刃长25  厘米,带装饰物,形如匕首。
5 九把刀,刃长22  厘米,带装饰物,形如匕首。
6 五把刀,刃长20  厘米,带装饰物,形如匕首。
7 八把刀,刃长17  厘米,带装饰物,形如匕首。
8 二把刀,刃长14  厘米,带装饰物,形如匕首。
9 一把刀,刃长12  厘米,带装饰物,形如匕首。
10 一把刀,刃长11  厘米,带装饰物,形如匕首。
这些物品均为切割穿刺器具,由不锈钢刀刃与不同材料手柄构成。
这些物品均可使用为致命攻击手段,充当钝器。
嫌犯持有这些物品为销售与公众,没有为此之任何许可证或 批准。
嫌犯还在商店中销售给普通公众:
二) 警棍
一件通常被称为延长棍的警棍,黑色手柄,其结构为另外两截可伸缩的,固定在手柄上的金属管组成,十分坚硬,经摇动便伸出,最后一节为金属头,为金属管状。
它的功能如下:
节管固定在手柄,经摇动打开,增加棍子的长度,当棍节收起时是一种长度,完全打开时加长相当多。
该器具是为安全保卫部门所专用,只有在获批准和有正当理由时方可使用。
这种警棍一般被称为延长棍,是唯一由安全力量所专用,唯一可能使用的情况是被授权和有正当理由,平常弹簧节固定于手柄,当摇动,便三倍加长。
嫌犯持有该物品为出售给大众,为此没有任何许可证或批准。

三) 藏刀雕像
两把隐藏在雕像里的道具,一座雕像为巫婆,另一座为埃菲尔铁塔形状,两件刀具都有21厘米的刀刃。
这些物品均为切割穿刺器具,不锈钢刀刃,刀刃隐藏于表面看上去无害的物品中,具体这里,打开前是雕像,该物品有手柄,可以持刺。
这些物品可以用为致命攻击手段,用为钝器。
嫌犯持有这些物品,为销售与大众,为此没有任何许可证或批准。

四) 三节棍
一件通称为三节棍的物品,手柄为铝制,两节棍棒连接在手柄上,十分坚硬,可展开,节与节间由锁链连接,最后一节为金属头。
它的功能如下:
棍节固定于手柄,经摇动打开,延长长度,成为一链接的金属器物,锁链形式, 两头相连,收起时为一长度,完全打开时相当加长。
这种物品须有管理机关许可才可持有并转让,嫌犯没有这种许可。
嫌犯持有该物品为出售给大众, 为此没有任何许可证或批准。

嫌犯的行为是自由的,有意识的,经过思考的。
嫌犯不知道不能持有这些物品,并且不知道他的行为是由刑法所禁止的, 因为是非法的,是以罪行处罚的。
嫌犯没有犯罪前科。
嫌犯是300元店的经理,以从事该项经营平均每月纯收入500至1000欧元。
已婚,同妻子与四名子女一起生活,子女年龄为8,6,5,4岁。
妻子照看子女并帮助看店。
住房为自己的。
学历,受过8年教育。

2 未得证实
通过关于案情的讨论,结果未能证实如下事实:
嫌犯知道他不能持有这种三节棍,因为这种三节棍的持有和销售取决于是否有管理机关的许可证,嫌犯没有这种许可证,他要持有这种三节棍以销售,知道他不能持有,更不能自由地销售,可是尽管如此,愿意购买,持有,并在之后作销售,以此获利。 
嫌犯知道上述所描述的他的行为是被刑法所禁止的,因为是非法的, 是以罪行处罚的。
3 决定实事的原因
法庭关于实事的确信,是形成于嫌犯之证词,他承认所有的实事,唯除他知道持有和销售是被禁止的。他说,是在出售给大众的仓库中购买的这些商品,对他开具了发票,因此他不知道是属于违禁品。
还有,他说那是些装饰品。以除刀具外还有警棍和三节棍的实事做对质,他仅限于说不知道那些物品为违禁物。
证人阿德利亚诺∙瓦伦特是嫌犯的会计师,为其作帐目,该证人说嫌犯是个正直的人,恪守信念的人,假使他知道持有这些物品是被禁止的,不会在店中拥有和出售这些物品。
T  Xian 是嫌犯的表妹,她相信嫌犯没有关于禁止出售这些物品方面的知识。
还注意到关于武器的检验报告,卷宗第89页的犯罪前科纪录,嫌犯在庭审中所述其家庭之条件。
至于未能证实之实事, 是考虑到疑罪从无的原则。嫌犯否认知道这些实事是犯罪,并考虑其出生于中国,是风俗习惯和法律不同的国家,葡萄牙语讲不通顺,法庭对此有疑问,并因疑问而施行上述原则,将这些实事当作未证实者看待,理当认为嫌犯不知道不可以持有该等物品。
4 本案有关法律方面
A) 刑事司法框架
一旦证实犯罪事实,我们为其作出刑事法律界定。
我们来看一看嫌犯是否 实施了被指控的罪行。
关于武器弹药法规第86条规定——标题《持有违禁武器》——第1 款d)行:“凡未经批准,在法律条件之外或违背有关权力机关规定,以任何名义或其他手段持有,运送,进口,收藏,购买,获取,或为生产,改造,进出口,使用或随身携带… …者:E级武器包括,其他物品形式伪装的白刃武器,自动开启刀,刺椎,蝴蝶刀,飞刀,飞星,BOXERS,其他白刃武器,或装置,或无特定应用之可以作为攻击武器使用的器具,并且持有者不能说出持有之正当理由,第3条第7款a) 行所未列入之防卫性溶胶,第3条第7款b) 行所未列入之喷气武器,电棍,电动武器,任何专门为使用作为攻击武器之装置或器具,消声器,枪支关键零件,弹药,以及带有相应发射装置的弹药,穿透工具,炸药,燃烧物,”
而在第2条 l) 行规定中,列出确定为《白刃武器》的种类,是“所有可携带的具有刀刃或其它有可切割或可刺透锋刃之等于或超过10厘米长之物品或器具,或有可为钝器部位的,以及为投射刀片,箭头或长箭者,不论其尺寸大小。”
这样,针对《武器弹药法规》之效力,白刃武器为:
• 具有等于或超过10厘米锋刃之器具。
• 具有另一可切割面或刺透锋刃等于或超过10 厘米长度之器物。
• 带有钝器部分之器具,不论其尺寸长短,且
• 用来投掷刀片,箭头或长箭之装置,不论其尺寸长短。

除被查获之刀具外,嫌犯还持有一支可延长警棍和一支三节棍,为向公众出售——关于武器法律规定之第3条第2款i)行 和第3条第2款 e)行 。 
嫌犯辩解说他的相关非法行为是错误,法庭视为有理。
重要的是, 现在须查明此错误是否应被谴责,回答只能是肯定的。
实际上,嫌犯已经在葡萄牙生活有一些年,开有一家向普通公众的商店,这样,在他开始经营该商店之前,必须了解何种商品可或不可出售,而假使他这样去做过,肯定会知道那些物品连持有都不可以。
他没有这样做,必然的结论是错误是可谴责他的。
现在重要的是知道嫌犯是否如所指控的那样犯了4桩罪行,或仅仅是1桩罪行。
我们看来嫌犯只犯有一桩罪行,最重的那一桩,而其它的则作为对刑事罪责的加重。
B) 具体刑事措施
以上述形式对嫌犯的行为作出刑事法律界定之后,现在要决定应施加法律制裁的性质与措施。
持有违禁武器罪之处罚,在犯罪发生之日期,为可至3年监禁或360天罚款,由于嫌犯持有这些武器是为销售故以第87条加重,因此该行为处罚以2至10年之监禁,这一规定在2009年5月6日颁布的法令第17/2009 号以及2011年4月27日颁布的法令第12/2011号中均未有所变更,而本法庭权限最高为5年监禁。
根据第17条第2款规定,“假使其错误为可谴责者,行为人被处罚以蓄意犯罪可施加之刑罚的,该刑罚可特别减轻。”
考量特别减轻刑罚时,发现抽象刑事模式为至6年8个月之监禁, 而本法庭权限最高为5年监禁——刑法典第73条第1款a)行和b)行规定。
按照刑法典第71条规定,对嫌犯之具体刑罚措施的施加的决定要根据行为人的罪责而作出,还要考虑到预防未来犯罪的需要以及所有不属于罪行类的,对行为人有利或不利的各种情况。
注意到所证实的对嫌犯不利的事实仅仅须考虑的是所展示出售的武器的数量,而对他有利的方面则要考虑其未有前科,有家庭,在社会和职业方面均有参与。
最后,不能不考虑普遍预防的必要性,这实属紧迫,鉴于此类性质的罪行在我们的社会中极其频繁的出现。 
考量到所有这些,判定对嫌犯施行一年监禁,暂缓执行一年,根据刑法典第50条规定。
III 判决
因此,综上所述,法庭认定起诉获得证实,故判决如下:
a) 根据由2006年2月23日颁布的5/2006号法令第86条,第1款, d)行及第87条所规定,判处嫌犯作为一桩持有违禁武器罪行之实物罪犯,一年监禁,缓期一年执行。
b) 判处嫌犯2 司法计算单位的法庭费用,此外,作为诉讼费,确定为1/2 之律师费。
c) 根据刑法典第109条规定,宣布对嫌犯所收缴之武器收归国有。

法律存贮——刑事诉讼法地372条第5款规定。
经认可,将简报送犯罪前科记录登记。

2012年6月11日
玛丽亚∙奥尔兰达∙马尔科斯



2012-06-18 00:25:21

主题: 与人生活如神在看,与神说话如人在听
塞涅卡书信集第十

正如我所说的那样,观念不变:你要避开大众,避开小群体,甚至避开孤立的个人。在我所认识的人中,不愿有谁与你对话。然而,请你留意我对你的判断:我敢于让你信任你自己!据说,上封信里提到的那位埃斯提尔班有个学生叫克雷特,一次他看到一个青年人在独自散步,便问他一个人这样孤独地在做什么,年轻人回答说:“我在同自己讲话。”克雷特于是说道:“你可要小心了,十分地注意你在做什么呀:你看,你正在同一个坏脾气的人讲话!”
当一个人被痛苦或恐惧所控制,习惯上我们会守护他,别让他独自闯什么祸。不能把没有分辨力的人,交付给他们自己:他们可能对自己和他人做出错误的决定,采取危险的行为,或者听任不光彩目的的引导,这一切都是当恐惧或羞耻将隐藏在心底的勇气浮现到表面时,激发出的大胆的行为,使人感觉敏锐,情绪易怒。总之,孤独所唯一的益处——保藏秘密,不被告发——却荒唐地失却,因为他自己就出卖了自己。
你看我对你是如此充满期望,更确地说,你看我是多么的信任你(“期望”这个词汇,所涉及的是某种尚且不确定的益处),其程度之深,竟然找不出任何人能够陪伴你,胜于你与自己相伴。我深深记得你在朗诵某些格言时的激情,话语中充满了活力,我当时便赞叹道:这些语言不是发自口中,而是坐落在坚实的基础上, 这不是个普通的人物,是追求拯救灵魂的人!你的话语与行为,要永远以此为目的,注意别让任何事使你灰心丧气。要恳求诸神将你从旧的心愿中解脱,而发出全新的宏愿:恳求他们赐予你智慧,完美无瑕健康的精神,其次才是健康的身体。为什么不呢?你必须经常地向诸神发出那些祝愿,要毫不犹豫地请求神明伴随着你:别要求他们能力之外的任何东西!
一如以往,我以一件小礼物结束这封信,是摘取雅典诺多罗的至理名言:“可以肯定,当你不以大声, 就不能向众神祷告时,  便会完全的释放出你的情感。”但是,普遍的说,人们是何等地愚昧,喋喋喃喃,为最卑劣之事向神发出祷告!当别人想听清他们在祈求什么的时候,却闭口不言了,可是见不得人却诉说给神!因此,请你想一下,这个观念是否很好:“同人生活,就像有神在看,与神说话,就像有人在听。”



2012-06-17 14:46:38

主题: 情雾
是谁的精灵
象无形的弦
被风的长裙 
抚摸出颤音
 
古典大提琴
幽幽的琴音
婉婉在诉说
月光和星云
 
似乎凝结了
淡淡的香雾
似乎摄走了
深深的乡情



2012-06-16 15:48:32

主题: 绿色的树——佩索阿诗翻译
绿色的树
我的思想
迷失于你
看就是眠
此时此刻

真好不是
正在醒着  !
我的身中
也在变绿
绿叶所化

一波颤抖
感觉身体
微风拂魂!
非彼感者
其乃静也… …

我有一梦
令我快慰
然黎明来
如我所恨!

夜又回来
还我梦境
梦是我家
我的魂灵

可我失了她
尚记得?但愿!
倘使从未
知其为谁



2012-06-16 02:21:19

主题: 知足者富——塞涅卡
塞涅卡书信集第九

你有兴趣知道, 伊壁鸠鲁在他的一封信中,对那些断言智者自我满足,因而无须朋友的观念的批评是否正确。伊壁鸠鲁这封信是写给埃斯蒂尔班和其他的一些人的,他们认为至尚之善在于精神之冷漠。如果我们过于仓促,用一个词汇来翻译希腊语“阿帕蒂亚”,而使用 “无耐心”这个词汇,就会落入模棱两可的境地,能够使人产生我们想表达的意思相反的理解。我们想说明某人能够拒纳痛苦的情感, 然而这个词却可以被理解成没有能力承受痛苦。因此,请想一想,是否最好表达成“精神的无伤性”或者“精神超脱于一切痛苦之外”。我们的学派与他们的区别在于,在我们的观念中, 智者虽然感觉到,却能够控制一切痛苦,而在他们看来,根本连感觉都没有。在我们与他们之间有一点是共同的:智者自我满足。尽管智者自在自足,这并不意味着他不愿有个朋友,有个邻居,有个伴侣 。而且,智者自我满足到何种程度呢,表现为有时甚至是满足于他自身的一部分。假使被疾病,敌人,断去他的一只手,假使一场事故夺去他的一只眼睛,甚至双目失明,他依然满足于所残剩的肢体,在肢体残缺后依然像有着健全身体那样,保持同样的精神快乐。这时,与其为残疾而怨天尤人,毋宁不为之痛苦。智者是在这种意义上自我满足:他不是愿意,而是能够没有朋友。而这里所说的“能够”,我理解是以坚强的意志,承受某个朋友的丧失。实际上,他从来不是没有朋友,他能够快速地弥补对某个朋友的丧失。就像菲迪亚斯,假使失去一座雕像,他会立刻雕刻另一座,智者真正是结交朋友的专家,丧失了一个朋友, 立即结交另一个来替代。 他如何快速地结识另一个朋友呢?让我来告诉你,假使你同意,就算作我这封信所欠的礼物, 今天的帐就算两清的话。赫卡丹说:“我告诉你一个爱情的秘方,不用迷魂汤,灵仙草,更不用巫师的法术,若想被爱,就去爱吧!” 不仅是牢固的旧交老友的情谊给你带来巨大的快乐,开始结交新的友谊,也是如此。已经成熟的友谊和正在结交的友谊,就如同农夫收获和播种一片麦田。哲学家阿塔罗常说,交一个朋友比有一个朋友,更令人愉快,“恰恰好像画家正在画一幅画比画完一幅画给他更大的快感。”集中精力的作画,会给画家巨大的快乐, 而当画家把手从已完成的作品移开,快感便不那么强烈的触动他。这时他在享受艺术的果实,而创作过程中,他在品味艺术本身。如果孩子的青年时期富于兑现的许诺, 他们的童年肯定会更甜蜜。
然而让我们回到话题, 智者尽管自我满足,但是愿意有个朋友,一切是为纯友谊而友谊的,为了不闲置如此伟大的美德, 不是(象伊壁鸠鲁在同一封信中所说)“为了在患病时有个人来帮助,落入牢狱的时候有个人来解救,陷入贫困时有个人来救济。”而是相反,为了有个人, 能够在他患病时帮助他,在他患难时,解救他,把他从敌人的监狱中解救出来。只顾及自己的利益,为自私的目的而结交朋友是不正确的。以其道开始,便以其道告终:结识个朋友为了解除牢狱之灾,一旦锁链的声音响起,他便无影无踪了。这种友谊应该叫做“投机取巧的友谊”,出于利用的动机,将某人看作朋友,一旦没有用处,便会冷淡。正是因此,富贵多亲朋,贫贱常孤独(穷途末路无人问,富在深山有远亲)。在面临考验的时候,朋友便逃避了,因此才有那些令人痛心的,因为恐惧而发生的逃避,背叛 的事例。这种友谊的开始与结局,恰恰是十分的吻合:因利而生,无利而终。如果在友谊中寻求的不是友谊本身,而是别的利益,那么任何利益都会凌驾在友谊之上。
“那么为什么而结交朋友呢?”为了有个人,可以为他而死,可以伴他流放, 为他甘冒一切危险, 为他将自己献给死神。你所提及的“那些东西”,那种以利益为目的的,患得患失的,不是友谊,是交易!爱情毫无疑问与友谊有某些相似性。我们甚至于可以认为友谊能达到疯狂的程度。谁能够由于利益,野心,荣誉而产生爱情呢?是爱情本身,超然于其他一切,使精神由于对美的欲望而燃烧,混合着对某种相互爱抚的渴望。那么好吧,难道有可能从一种高尚的原因中产生在道德上应被谴责的爱慕吗?你会说“此刻并不想知道友谊是否应该为友谊本身而欲望得到。”相反,此刻,没有比表明这点更重要,友谊应该为友谊本身而欲求得到, 这样,那个自我满足的人则可以接受它。“以什么方式接受它呢?”以观赏一件美的物品的同样的方式:既不是出于低俗的利益,也不担心命运的反复无常。以有利的处境为目的的结交,意味着剥夺了友谊本身的尊严。
“智者自我满足”,路西利奥朋友,很多人对这句格言的理解是不正确的。让智者远离开他周围的世界,将他局限于以自己的身体为界。因此十分必要界定这句话的含义和范畴:智者自我满足以生活得幸福,不简单地为生而生,生活中或许会缺乏很多东西,但是为了生活得幸福,只需要有健康的,高尚的精神,而并不在乎财富。我再引用一段克里希波的论述,他说,智者无所匮乏,尽管他需要很多东西:“相反,愚蠢的人无所需要(恰恰因为他们什么都不晓得正确的使用),因此他们匮乏一切。”智者需要双手,眼睛, 日常生活所需的很多东西,但是并不匮乏任何东西:匮乏意味着有所缺需,作为智者,意味着不缺需任何东西。所以,尽管他自我满足,却需要有朋友,愿意有尽可能多的朋友,但是并非为了生活得更幸福,因为即便没有朋友他也可以活得幸福。至尚之善,并不寻求自身之外的辅助工具。他专注于自身,完全居处于自身,假使寻求自身外部的某个事务,便听天由命。“假使偶然的情况下,智者沦陷入狱,隔绝无友,如果被抛弃在怪异的民族中,漂流在大海的漫漫航行中,滞留在一片沙漠里,他的生活会是怎样呢?”他的生活会像朱庇特一样:当宇宙解体,所有的神都融为一体,那时大自然渐渐失去运动,他将栖于自身,一切凝注于他的思想。智者也将是这样:自我封闭于内心,他栖住于自身,面对自己。当他能够随心所欲地支配生活的时候,他自我满足,但是结婚,他自我满足,但是生儿育女,他自我满足,但是如果不能在众人中生活,他便放弃。并不是某种功利刺激他寻求友谊,而是出于一种自然的天性,正如我们有其他天生的爱好一样,友谊也是这样。人的天性中有对孤独的恐惧,因而寻求同伴,同类的人互相吸引,寻求友谊也是我们的本性所使然。即便是极其亲密的朋友,将他们与自己并列甚至高于自己,但这些对于智者来说都属于不取决于他自己的身外之物,对之采取埃斯蒂尔班方式,就是伊壁鸠鲁在他的信中狠狠地批评的那位埃斯蒂尔班。他的城市被攻占了,妻子儿女死于非命,战火吞噬着一切,埃斯蒂尔班孤自出发,尽管遭受这一切,却依然幸福。以攻城而出名,被人称为“围城者”的德枚特利奥问埃斯蒂尔班,他是否失掉了什么。哲学家回答道:“没有,我所有的财富都在这儿,和我再一起。”这才是一个坚强的,不屈不挠的男人,能够赢得他的敌人的胜利本身!“什么都没有失掉!”他说。这使德枚特利奥竟怀疑起自己的胜利。“我所有的财富都在这儿,和我再一起。”:正义,美德,谨慎,这个简明的事实把凡所可失去者都不视为财富。我们惊叹有些动物,穿过烈火而不受丝毫损伤,我们更钦佩一个穿过刀剑,毁灭,烈火而毫发不伤的人!你看到吗,如何战胜整个一个民族,能够比战胜唯一的一个人更加容易?这句简单的话使埃斯蒂尔班成为一个斯多葛派,一个坚忍不拔的人,他也能够在整座城市被焚毁时,保持自己的财富。自我满足:这是他所设的幸福的边界。
你不要以为只有我们才能说出崇高的语句。伊壁鸠鲁本人,埃斯蒂尔班的批判者,说过一句类似的话,请你当作礼物来接受,虽然今天的义务已经交付过了。“一个即使是全世界的主人,还嫌自己的财富少的人,这个人才是穷鬼。”或者,你愿意把这句话换另一个方式来表述,(我们必须习惯于思考意义,而不受拘束于语言):“穷酸,就是做了世界的皇帝,还不觉得幸福的人!”为了说明这种思想如何表现为人民智慧性质的俗语,我来引用一位滑稽诗人的诗句:
“一个不觉得幸福的人,就是不幸福的人。”
事实上,假使你就是认为它不好的话,你所在的处境又什么关系呢?“怎么会是这样?那么假使一个不诚实财主,一个拥有很多奴隶的,多得过分的奴隶主,有一天突然说:我幸福了!这样简单的说一句,难道他就成为幸福的人了吗?”  不是的,问题不在于他说什么,而是在于他所感觉的, 所持续地感觉,而不是某一日的感觉。你不要耽心如此幸运的境界会成为可鄙的卑劣者的属性:只有智者满足于其所拥有,一切不明智的蠢人都痛苦于对自己的不满。



2012-06-15 02:01:50

主题: 避开诱惑——塞涅卡
塞涅卡书信集第八 

你反驳道:“难道说你要我逃避大众,离群索居,自我陶醉?为完美的行动而献身,难道不是激励我们的,你们的座右铭?” 
那么好吧,似乎我在劝诫你怠惰无为吗?如果说我隐居家中,闭门不出,那是为了能够对大多数人有益。没有一天,我在悠闲中度过,大半个夜晚留给研习,而不是睡神,直到被他征服,几乎快要闭上眼睛,疲倦而失神的目光仍然停留在工作上。我不但离开众人,而且离开营生,以放弃我自己的生意为始:我在为子孙后代而奋力。我要编撰一些将来对他们有益的东西。把一些象良方药剂一样有益的告诫写在纸上,我在自己的伤创上试用过,因此知道它们是有效的。那些伤口,尽管还没有完全愈合,但是至少不再痛苦地折磨我。我为别人指出正确的路,那是经历过多少使人厌倦的歧途,很晚才找到的路。我大声疾呼:避开一切俗人所好吧,面对一切偶然的机会,任何幸运的财富,都要立即止步,绝不轻信,鱼食饵,猎物中陷阱,便是因为诱人的希望。你以为那是幸运的恩惠吗,那只是害人的机关!无论谁,若想安度一生,就要尽量避开这种令人失足的利益的诱惑,可怜的我们,却总是上当受骗,自以为捕获了利益,结果却成了猎物。这场竞赛把我们步步引向深渊。通向“上等”生活的唯一出路是“坠落”。不仅如此:当命运将我们引向歧途,我们连止步都不可能,甚至连直线下降,突然跌倒都做不到,命运不会让我们险些绊倒,她直接将我们掀翻,碾碎。因此,我采取正当的生活作风,仅仅以满足维持身体健康所必需为度。对待身体,必须强硬,使他不费力地服从精神:食限充饥,饮足解渴,衣仅御寒,居遮风雨。一所房屋是用树枝还是从异国进口的彩石建造,是毫无意义的细节,要知道,茅屋金屋对人来说总不过是屋罢了!你要蔑视一切冗余的事物,浮华的装饰,要想到只有精神才值得钦敬,对于伟大的精神来说,唯此为大。 
难道你不认为作这些思考,无论对我自己还是对子孙后代,要比出席法律公事,在一份遗嘱印上我的手戳,或是到议院投票支持某位竞选人要更有价值得多吗。你要相信,那些看上去好像作得少的人,实际上却做得很多,因为那同时既是人的事业又是神的意志。 
又是该结束的时候了,像往常一样,我要送给你一件礼物。这礼物不是我的,我一向在伊壁鸠鲁那里拾取麦穗,今天我读到他这句话语:“若想获得真正的自由,就应该做哲学的仆臣。”信任地献身于哲学的人并不是被抛弃,哲学会立即给他以回报。完全的献于哲学身本身,就意味着自由。 
或许你想问我,为什么引用这么多伊壁鸠鲁美妙的格言,而不是引用我们的作者,而且,为什么要认为这些思想是伊壁鸠鲁的不是属于众人财产的呢?多少诗人表达过哲学家们已经表达或有一天会表达的思想!不必说悲剧演员,更不必说悲喜剧角色,甚至从滑稽丑角的口中,道出多少绝妙的诗句!普布利略曾经写出过多少雅而不俗的台词!我现在引用他的一句哲理名言,恰恰是我前面所讨论的观点,这便是, 我们不该将偶然所赋予的视为自己所有: 
“凡是偶然所带来的都不属于我们。” 
我十分记得你在一句诗中,也表达过类似的富有才华而精练的思想: 
“幸运的恩惠,不是真正属于你的。”  
也不会忘记你更出色的诗句: 
“既然能够赐予你,就能够从你手中夺去。” 
然而,这已经不是礼物,只是把你的东西又还给了你。



2012-06-14 05:25:52

主题: 梦虎
我梦见在街上遇到三只小老虎,就象西游记里那样是人形的,又像毛绒绒的动物玩具的样子, 但都是西方人小孩子的表情和动作,其中的一个是还女虎孩儿。很淘气的样子,要吃冰淇淋。我的一个同伴, (不知什么时候来到梦里),拉开衣袋,似乎要取钱给他们买,结果却从口袋里取出一枝冰淇淋。因为怕它掉在地上,我把冰淇淋放在手心,三只小虎儿便上来每虎舔一口。就剩下不多了。我都感觉到那支甜软冰香的奶油草莓冰淇淋的味道。后面, 他们的虎妈, 在看我的手是不是不干净,(在梦里,境况是随心所欲的) , 我那只手立刻就显了戴着黑色的手套。 这时又出现了白毛的虎爸,与那女虎似乎还是老少配。担心他们不满我给虎孩子吃不干净的冰淇淋, 就醒了。


2012-06-13 23:25:22

主题: 神意民主制
《尚书》中有一篇《洪范》,根据文章内容,是周灭商后二年,箕子向周武王陈述的记录。箕子向周武王陈述了天地间的统治规律。今人或认为系战国后期儒者所作,也有人认为作于春秋。《汉书•五行志》:“禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也。”故亦称“洛书”。 “洪”的意思是“大”,“范”的意思是“铸造用的模子”。“洪范”即天地间的模式,也就是大规律。《洪范》的内容,原应是商代贵族政权总结出来的统治经验,不知是否当时存在书籍的形式。这篇文章系统的提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本法则,即“洪范九畴”。其中就有一种 “神意/民主制”,说明古人及不是一味的迷信神,也不是君主专制,而是有民意的参与,并且在决定事物时的谨慎态度。
《尚书,洪范》,决疑的办法:
立時人作卜筮,三人占,則從二人之言。汝則有大疑,謀\及乃心,謀\及卿士,謀\及庶人,謀\及卜筮。汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從,是之謂大同;身其康強,子孫其逢:吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆:吉。卿士從、龜從、筮從、汝則逆、庶民逆:吉。庶民從、龜從、筮從、汝則逆、卿士逆:吉。汝則從、龜從、筮逆、卿士逆、庶民逆:作內,吉;作外,兇。龜筮共違于人:用靜,吉;用作,兇。
相当于由五方投票制度,占卜(是用龟牛骨等),筮卦(就是周易的八卦),主政者(国王,总统),议会,全民公投,各为一票。谁说了都不算,少数服从多数。总统/帝王,全民公投都只有五分之一的权利。神意占的比重比较大,而且‘三人占,則從二人之言’,给了宗教界和神职人员相当大的权力,但世俗方面究竟占多数。就是说,人欲大于天欲。



2012-06-13 11:03:21

主题: 孟婆糕
梦里,我走进一条隧道。长长的仿佛一条长廊,拐弯处,有一家饮食店, 店是敞开的,一侧,坐着一位老媪。我看不清她的面孔。
醒来, 我才知道,因为我没有进去吃她的东西,所以才记得梦中的情景。现在我把秘密告诉你们。其实,那老媪就是传说中的孟婆。孟婆不只是有汤,还有糕。你们只听说过孟婆汤,可能会为了这一世的纪念,拒绝喝掉她的汤,可是还是会吃了她的糕____那块忘乡糕。下一世,就会继续犯前世的错误。
现在我知道了这个千古没有人揭穿得秘密。在往生的通道上,孟婆开着一家店,像酒吧那样,里面有各种饮料和糕点。路过的灵魂因为一路劳顿饥渴,谁也不能经得起那些美食的诱惑。她有各种饮料,咖啡,卡不奇诺,威士忌,和茅台,也有矿泉水。无论什么饮料, 都是忘泉的水调配出来的。最让饥饿的灵魂难以拒绝的是她的玻璃橱柜里面的忘乡糕。那些糕点都是用忘情米磨的米粉,配上各种美丽的忘忧果制作的。就像西式糕点和日式小点心。
因为我的理念是“死了都不能意志薄弱”,所以没有喝她的饮料,也没有吃她的糕点。不然就是因为我长得太丑陋,孟婆把应该分给我的糕点,给了她偏向的帅哥们。
所以现在我才能把那里得秘密告诉你们。经验要记住, 不犯错误,要意志坚强。千万别喝她的迷魂汤和忘乡糕。



2012-06-13 03:05:16

主题: 塞涅卡描述亲眼看见古罗马血腥的角斗场面
塞涅卡书信集第七 

你想知道,什么是应该尽量避免的吗,人群!你还没有达到安全的参入到人群中去的程度。我直截了当地向你坦言自己的薄弱:回家时的性格永远不是出门时的性格,某些本来调节好的东西又改变了,某些本来已经剔除的东西又反复了。就像虚弱的慢性病人,哪儿也不能去,否则就会旧病复发。我们的精神也在从长期的疾病中恢复。和很多人聚会对我们有害:没有人不传染给我们一些恶习,腐蚀污染,沦陷堕落,潜移默化。因此,我们所参与的人群越众,危险便越大。而且,没有比世俗所好,更加有毒害性,比如去观看角斗表演, 因为恶习通过娱乐享受的途径更容易暗中侵蚀我们。 
你以为我说的是什么?是回来时变得更加贪婪? 更野心勃勃?更倾向奢华?远甚于此者:与人们接触以后,我变得更残忍,更非人性。我偶然去观看一场午间的表演,本来想看到些轻松的,有趣的,让看倦了人血的眼睛稍加休憩的节目。我所看到的正好相反:相比之下在那之前的所有角斗,都属于慈善活动了,这个时刻的角斗,没有任何艺术可言,是纯粹的残杀。角斗士们没有任何防护,整个身体都暴露在攻击之下,每一次攻击,都不落空。很多观众为此狂热,乐于观此甚于有名的剑手正常的对决。他们怎么能不热衷呢?没有头盔,盾牌,迎战对手的刀剑。为什么要护身甲?为什么要武术?这些只是拖延死期。早上,将人投与狮与熊,中午,将人直接投与观众!残杀者面对被屠戮者,胜出者不过是留待死于稍后。这些角斗士的唯一出路是死亡。人们用铁与火将他们杀死。这便是斗兽场场间休息的节目。  “可是他们都犯了罪,是杀人犯。”那又怎么样?假使因为他杀了人,这样的对待属于罪有应得,而你,这不幸的,又作了什么,才该观看这样的场面。“杀死他,刺死他,烧死他!他怎么那样软弱的迎战对手的刀剑?他为什么在杀死对手时下手那么犹豫?我们要看用鞭子对决!让他们赤胸裸拳的对打!”节目间歇了:“那就绞死几个,总得找点事作!”那么好吧,难道你不懂的天道好还?做出坏的榜样会自食恶果?我祈祷神明教会那些不能自悟人们懂得什么叫残忍。 
普通民众对道德缺乏勇气,意志不坚定,容易形成多数效应,必须避开的这种影响。苏格拉底,卡图,雷利奥——一个完全对立的人群,有可能动摇你的性格。我还告诉你:即便是我们,这些努力磨练自己的性格的人,在人群中谁也难抗拒雪崩式的恶习。只需一个奢侈或贪婪的榜样,就足以产生很坏的影响:同一个品位讲究的人同桌,会使我们丧失勇气和俭朴的信心,与一家富人为邻,会激发我们的欲望,结交一个坏的朋友会把他的瘟疫传染给我们,无论我们多么纯洁俭朴。想象一下,当我们随波逐流,被人群卷入习俗当中,会发生什么事呢? 会被迫的,要么模仿他们,要么愤恨他们。然而,这两种态度都是应该避免的。你既不该因他们的人多势众,而与坏人同流合污,也不该因他们的不同而与大多数人为敌。你应尽可能的逃避到自身中,与那些能够使你升华的人交往,与那些能够使你变得更好的人在一起生活。这必须是相互的:教学相长。你不应为了虚名,显示你的才华,混迹到公众之中,甚至去讲演或参加辩论。假使你有适合这些人的货,我也会建议你这样作,然而那些人中没有人听得懂你。很可能偶尔的出现一两个可教的人,你该担负起教导他们的责任,直到把他们提高到你的水平。“那么说,我所学习的都是为了唯我所用?”不要担心,假使你的所学能为你所用,你就不会浪费时间了。 
为了使我今天的所学不唯我所用,向你转述所找到三句话,出色的思想,意思都差不多,一句用来缴纳这封信应付的贡献,另外两句是提前预付。德谟克利特说:“一个人对我来说相当于一个民族,一个民族相当于一个人。”另一位作者(关于他的身份有争议),当人们问他为什么对一篇很少人能看到的文章下那么大工夫时,说的也有道理:“对我来说,即便是有很少的读者,只要有一个读者,甚至是没有读者,就足以令我认真了”。第三句是伊壁鸠鲁的名言,他在致一位同窗的信中写道:“我不会对很多人写到这些,而只是对你,我们相互而视,就已经是极其精彩了。” 
尊贵的路西利奥,你必须将这些思想融入内心,以抑制从群众的掌声中获得的快感。当你光荣遍体得到很多人的赞美时,更证明首先应该感恩自己,因为说明你已经是能够得到很多人理解的人了!真正的财富,仅仅在你内心的论坛!



2012-06-12 18:56:03

主题: 琥珀
虚拟世界
是立体的沙漠
里面的美景——
琥珀中的海市蜃楼
可以远观
千万别进入
不然,
你的感情
就会变成化石



2012-06-12 13:03:36

主题: 耐毒力
清晨,路过一片林地,空气中有明显的杀虫剂的味道。混杂着乔木和灌木的丛林里,有各种鸟儿的鸣叫。这种感觉有些怪诞。那些鸟,可能没有什么嗅觉,更不可能有什么科普知识,在这样的被人类毒化的环境里,竟然能这么快乐。葡萄牙的鸟儿种类很多,鸣叫声婉转清丽,在初夏,林木生长着充满生机的新绿的树叶,开满着花,以紫色与黄色为主要色调,五彩缤纷,落英满地,假使空气中没有那股浓郁的杀虫剂味道,真觉得那些鸟儿生活在童话里。它们吃的是沾满毒剂的草籽和小虫。可是,奇怪的是,鸟儿竟然能够在这样的环境中继续生存,繁衍,快乐的鸣叫。
葡萄牙的杀虫剂肯定是很有效的,昆虫几乎被灭绝,别说苍蝇,蚊子,就连蜜蜂,蝴蝶,蜻蜓,都只是在动画片中才能见到了。偶尔房子里飞进来一只苍蝇,蚊子,竟然决定打开窗户放他飞出去,几乎有类似保护濒临灭绝的物种那种心情。此刻,窗外那一片绿地,虽然在风中,却让人感觉十分的寂静,没有昆虫,也会使我们变得更孤独。
可是那些鸟儿吃什么呢,可见昆虫并没有被灭绝,毒剂杀不尽,雨过虫又生,因此才一次又一次的喷洒 杀虫剂。生物学家说,昆虫在对各种化学药剂产生耐受力。施用的杀虫剂现在越来越有毒,乃至连人类自己都在一点点地被毒死。沾了毒剂的水果,蔬菜,据说是漂洗不掉的,虫子吃,鸟儿吃,我们人类也得吃。
说起来最可怜的要数老鼠,天生的那么小,只能在地洞里生活繁衍,躲避世间的其他的一切猛兽,连猫都怕。因为生活环境恶劣,所以身上生满跳蚤,携带着病毒。我们人类害怕传播瘟疫,它们自己就没有病吗。禽流感,猪流感,老鼠流感?我想肯定是流行过的,只不过它们因此产生了免疫力。就像我们大规模的消灭老鼠,发明了各种老鼠药,结果老鼠们产生了抗药性,使得老鼠药倒成了杀人的毒药的一种选择。
如果不是妨碍了人类的美好生活,天生物种,这世界怎么就不容得老鼠繁衍。在上帝面前,老鼠与熊猫应该有同样的生命价值。就像苍蝇蚊子和蜜蜂蝴蝶。究竟是不是丑陋,那是我们人类的眼光。 
事情是,人类灭鼠毒剂的天罗地网怎么了,老鼠们照样的生存,而且还是繁衍成灾。 就像那些被杀虫剂杀灭的昆虫,那些吃着有毒的昆虫和树籽的鸟类,有毒怎么了,依然在生存。说起来所谓的有毒,其实是是不适应罢了。谁说那些气体,重金属,化学药剂,辐射物,对人类就该是有害的,我们仅仅是生活在原来没有那些条件的环境里罢了。谁说氧气,水,阳光对人类是有益的,我们仅仅是习惯于生活在这样的环境里罢了。在别的星球,也许氧气对那里的生命来说是致命的。
生命是有很强的适应能力的。有毒的东西多了,我们就会发展出耐毒力。 有毒怎么了,终究能适应。



2012-06-12 04:20:17

主题: 古人怎样看藏獒
尚书中,有一篇文章,《旅獒》,这獒说的就是现在所谓的藏獒。旅的意思是西戎之长,獒呢, 犬高四尺为獒。这部《尚书》真是一本充满智慧之光的书。这些上古时代的文字,每篇都闪烁着惊人的文明思想,甚至有着人文主义色彩。有些观点,几乎符合于大师们主张的“普世价值”。就说这篇《旅獒》, 周武王灭了商纣王,四夷宾服。西戎之长向周武王献獒,太保召公认为是值得警惕的事,因此写了这篇文章,“用训于王”。

他说,你大王要慎德,那么就会四夷咸宾。但是在接受他们的进献方物的时候,吃穿器用就可以了, 不要接受那些珍异之物,比如名牌的奢侈品。要与异姓之邦和叔伯之国分享四方的贡品。要亲人而不要重物轻人。这篇文章中有些甚至在今天仍值得我们深思的思想,尤其是下面的这些话: 

德盛不狎侮。狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,罔以尽人力。不役耳目,百度惟贞。玩人丧德,玩物丧志。志以道宁,言以道接。不作无益害有益。功乃成。不贵异物贱用物,民乃足。犬马非其土性不畜,珍禽奇兽不育于国。不宝远物, 则远人格,所宝惟贤,则迩人安。呜呼,夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。

多么智慧!现在世界上的政治问题,经济问题,几乎都属于“玩人丧德,玩物丧志”,不遵从“不作无益害有益。功乃成。不贵异物贱用物,民乃足” 这样的原则而产生的。当今世界上的政治家, 经济家还在大谈什么“振兴经济”,而现实是我们的现代经济所生产的产品已经足够合理的消费,而其中很多商品,都属于耗尽资源的高科技“玩具”。而地球的资源却已经维持不了很长时间了。豪宅,豪车,豪华酒店,豪华服装。你有一百平米,九十平米平时都空着,究竟要那一千平米的房子作什么。你有三双鞋换着穿就不会光脚,受冻, 为什么存上一个鞋柜的上百上千双各种式样的鞋子,参加舞会的时候, 还挑不出中意的。人类文明在奢华中加速的终结着。古代人的思想难道不能给我们一点启发吗。


曾经在凤凰台一次节目上,听到某位现代哲学大师说四书五经是垃圾。十分震惊。单说诗三百,那么远古的文学艺术作品,在全世界、全人类能留下文字的有多少呢。那是中国的文学的源头,不光是中国文化的灿烂的明珠,也是世界文学上不可多得的瑰宝。读到书中一些封建, 落后的,不现代的思想,其实不必感到惭愧,很多的其他文明,在那个时代,制度不见得优秀于中国的古代,只不过没有记录下来罢了。其实,我觉得那位当代的哲学大师很有可能根本就没有读过《尚书》,甚至《诗经》。



2012-06-12 03:10:00

主题: 乐在分享——塞涅卡
塞涅卡书信集第六

路西利奥,我发现不仅在修正着自己,更是在改变着形象。我不确保, 甚至不期待,我自身所残余的东西已经没有不须改变的。为什么我不能还有很多的东西需要抑制,或减弱,或提升? 承认至此一直被忽视的缺陷,这本身已经证明心灵达到了更高的层次:对某些病人来说,承认自己有病,就已经有理由祝福了。
我愿与你分享突然发生在我身上的这一变化。于是我开始对我们的友谊产生更坚定的信任,无论希望,恐惧,还是寻求利用,都不能破坏的,那种人们为其愿献出生命的友谊。尽管是朋友,却缺乏友谊的例子,我可以举出很多。惟有良好愿望的同心相连,就不会产生那种情况。因为他们不懂,朋友之间同甘苦,尤其是共患难? 
你不能想象,这对我每天是多么重要。你说:“同我分享你所经历的成效”。我没有其他想法,只想向你传授我的经验:学习给我快乐,尤其是因为使我有能力施教!任何事物,哪怕再高尚,再有利,假使对他的知识仅仅保存给我自己,都不会使我快乐。假使恩赐于我智慧的条件是自己保存,不能分享,这种智慧我宁愿拒绝。 没有任何财富,只占有而不分享,能够带来满足感。
是了,我把用过的书寄给你,免得你浪费时间去寻找有益的途径,我将给你讲解那些书,使你能够立即了解那些值得我赞美和尊敬的作者。
一场生动的谈话,比写在纸上的议论有益得多,你应该来我这里,看看事情是怎样的经过,首先因为耳听为虚眼见为实,其次,通过劝导,其路漫且长远,通过实例,其径捷而有效。
克雷安德如果仅仅做为芝诺的听众,永远不会使他的学派复兴,不是的,克雷安德参与了他导师的生活,深入到秘密之中,观察到导师实践他的理论到什么程度。柏拉图,亚里士多德,和后来创立各派的哲学家,从苏格拉底的生活中比从他的言论上所学到的要多得多。麦特罗多洛,赫尔玛可,波列诺,不是在伊壁鸠鲁的学校,而是在与大师的共同生活中,形成了伟大的人格。你来这里,并不是说仅仅你来受益,我也会受益,我们能够相得益彰。
现在,我还欠你每日的小礼物,今天令我愉快的是在赫卡丹那里找到的这句格言,就送给你吧:“知道今天我的收获是什么吗?我开始成为自己的朋友!”这收获太大了, 如此便永远不会孤独!要知道,这个朋友,是每个人都能有的啊!



2012-06-11 14:45:10

主题: 哲人无忧——塞涅卡
塞涅卡书信集第五

你坚持不懈地学习,不理睬其他的一切,唯重自身的日常完善:这让我满意,不仅是告诫,而且是要求,你要继续这样作。 还要告诫你,不要象那些不是为了自身修养而更是为了表现给别人看的人那样:无论是你本人还是你的生活风格,都应尽量避免引起别人的注意。不修边幅,长发不理,胡须不修,伪作对金钱的厌恶,床上凌乱拖地的被褥,都是野心的变态形式,是你应所拒绝的。哲学这个词本身,即使没有炫耀的态度,已经够让人们产生反感了!更不要说假使我们再远离共同的生活习惯。我们的内心是绝对不同的,但外表上和其他人一样的生活。我们的着装既不炫耀奢侈, 也不寒酸吝啬,不用纯金镶嵌的镂花银饰,却也不认为没有任何金银装饰材是简朴。我们的行为应该是这样,每日的生活与众人比较起来,不是相反,而是更好。 否则我们会把别人吓跑,让我们想改变的那些人远离我们,因为害怕模仿我们的一切行为,结果对我们什么都不学。
哲学首先保证给我们普遍意识,人类意识,社团精神,对它们的实践,使我们远离过分与众不同的生活。应该谨防我们的行为不仅得不到所期望的应有的钦敬,反而招来嘲笑和憎恶。
我们的目的首先是与自然和谐地生活。折磨自己的身体是一种反自然——拒绝基本的卫生习惯,居处于肮脏的环境,饮食粗糙甚至令人反胃,奢侈与饕餮的饮食同样是如此,只欲望精美的食品,都是我们应该避免的疯狂,我们所要的是平常而不必过分花销的生活。哲学要求简朴但不须苦行,简朴并不须紊乱。我主张中庸:我们的生活采取上等和普通之间的平衡。众人看我们的生活在一般之上,但是对他们来说并不奇怪。
“你说什么?难道我们要作何别人一样的事?我们与他们之间没有任何区别?”
最大的差别可能是:加以最细致的考察就可以发现我们与平庸如何不同,当一个人进入我们的家中,他所赞叹的是我们而不是家具。一个高级的精神能够把陶器当银器使用,但不比把银器当陶器使用的人更低贱。而那些不知如何承受财富的人,却是精神欠缺的证明。
然而,我愿与你分享今天的小小收获。我从赫卡丹那里读到,断除欲望像一副良药那样能医治恐惧。他说:“当你不在有希望时,便不再有恐惧”你会问,怎么可能调和这两种截然不同的事物。可是事情就是如此,路西利奥朋友,尽管他们好像是毫不相干,却有着内在联系。好像一条锁链连着看守和囚犯,尽管一点也不同,却并肩行走在一起:跟随着希望的总是恐惧。这毫不奇怪:两者的特点都是犹豫不安的心灵,充满着对未来的忧虑。两者的联系,主要的原因是我们不关心目前,而是首先将思想引向一个未来的时刻,这就是人类能力中最好的财富——预见的能力,我们会忧虑未来是否会向坏的情况变化。野兽看到危险便逃离,而一旦逃离便重新获得安全感。然而我们,无论未来和过去同样令我们痛苦。(经验中)很多我们的财富变成对我们的害处:记忆使恐惧再现折磨着我们,预见将它提前, (假使)仅仅是现在,谁会有什么不幸!
注释:括号里面的文字,是译者根据文章的逻辑所添加。仅属于自己的理解。



2012-06-11 01:29:45

主题: 珍惜生命——塞涅卡
塞涅卡书信集第四

生命已开始,在继续,你要尽可能快些成长,以便有更多的时光享受端庄和平衡的心灵,即便是在心灵的修正和平衡的过程中,也同样可以得到享受,观赏一个纯洁无瑕而光明灿烂的灵魂,是相当高级性质的快乐! 
你一定还记得当脱下少年装,披上成年袍参加广场集会时,所感到的那种快乐。你还要准备体验更大的快乐,由于哲学,你褪尽童稚思想,加入成人的行列。直到此刻,在我们的头上所悬的并非自然而然地是童趣,而是幼稚,这才是坏事。而更坏的是当我们已经有了老人的权威,却依然保持着孩童的恶习,不仅是孩童的,而且是婴儿的,孩童的事是不重要,婴孩的事是不存在。而我们,既不重要,也不存在。  
坚持下去,因为你将懂得有些事情,越是不惧怕它,越会给你带来恐惧。 
任何坏事都不真是最大的坏事,只有最后那件才是真的大。死亡会接近你。的确,死亡要是总与你同在,那的确是可怕,可是自然的规律却叫她总是或前或后地错过你。你会说,“很难叫心灵轻视生命”。难道你没有看见她如何因为微不足道的原因而不断地被轻视吗?那个在情人的门口悬梁殉情的人,那个为了不继续忍受主人的辱骂而跳楼奴仆,那个为拒捕而用匕首自尽的逃亡奴隶。那么好吧,你认为道德没能力做到惊怖所能做到的事吗?人们总是想延长寿命,总是把长寿列为最宝贵的财富之一,是因为任何人也不能有第二次生命。 
每天你思索一下这些,为了能够在生命离去时有心灵的宁静。很多人死死抓住生命,像被湍流卷走的溺水人拼命用双手去乱抓荆棘和岩石。很多人不得不在死亡的恐惧与生活的折磨之间可怜地挣扎,既不愿生,又难去死。 
假使你想愉快的生活,就不要为她担忧。一件物品的主人只有做好失掉它的准备,才能自在地享有它。一件失而不可复得的物品,我们最不易失掉。振奋起来吧,要有勇气去对抗连最强大的人也不可避免的死亡。庞培的性命结果在一个孤儿和一个太监之手,克拉苏被残忍和傲慢的帕提亚人杀死,凯撒派护民官去刺杀李必达,自己却被奎利亚暗杀。谁也不能幸运到能够解脱威胁,让灾难转临到他人头上的地步。别相信现在的风平浪静,大海的脾气说变就变,在刚刚毫无危险驶过航船的地方,同一天另一条船就会遇难。你想象一个强盗,一个敌人,可能把短剑刺入你的喉咙,即便不是一个更有权势的人,任何一个奴隶都能决定你的生死。你可以肯定这一点:一个不在乎自己生命的人,绝对是你的性命的主宰!你来查阅一下死于奴隶之手的案件吧,或是暴力的,光天化日的,或是阴谋设下圈套的,你会发现死于奴隶之怒比国王之怒的绝不在少数! 所以,假使任何人都能作另你恐惧的那些事,那么你所惧怕的权力又有什么可怕。假使,说不定,你落到了敌人的手中,战胜者给了你终结,说到底,那原本从来就是你命中注定。你要明白:自从出生起,你便走向死亡。 这样的或类似的思考,我们应该时刻保持在头脑。假使我们想安详的等待最后的那一刻,对它的恐惧会突然袭来,掩盖住一切其他的恐惧。 
在结束这封信的时候,我要留给你一句今天读到的格言, 也是我在他人的花园里采摘的:真正的财富,是适合自然法律的贫穷。 你知道什么是自然法律强加于我们的限度吗?不忍饥,不受渴,没有痛苦。为了免于饥饿,不需要去到王公大人的府上,不需要看他们的脸色,忍受他们的恶气,不必到大海上冒险,或加入征伐的战争,那种自然的需要近在咫尺,伸手可及。是除此之外那些多余的东西令我们在兵营中老去,将我们驱使到异地他乡!生活所必需的一切都近在身边。懂得和平地生活在贫穷中的人,是真正的富翁! 



2012-06-10 06:42:54

主题: 醒中的花园于梦中的奇遇
还是昨天,我路过那片城中绿地,小路上,满地紫色的落英,一股馨香袭来,抬头便见高大的树木繁花盛开,充满童话的意境。清新的香气微妙的变化,比人造的香水气味更有灵气,每种芬芳,都来自不同颜色的花。紫的,黄的,白的,颜色,香气,微风,阳光,草地,相互混合起来,分不出是光,是色,是香。
绿地间,有一池湖泊,湖心有座小岛,三五只野天鹅从湖面游来,贝树叶染的碧绿的水清得看得见天鹅的脚掌划水的动作。从岸边食几片嫩草。一群小鱼苗在水中游来游去。还有一只铜钱大的小乌龟,在阳光下划动着笨拙的四肢,十分可爱。
原生态的大自然是美好的,树木,花草,天鹅,小鱼,小乌龟的自由是美好的。我有那么一小段时光是美好的… … 
大概是想象了童话的世界,夜里我做了一场梦,十分的怪诞,忍不住要记录下来。
这是个很长的梦,我记起来的部分,已经是在一辆大巴上。车上的人是从国内来葡萄牙的一个团体,好像是学生,他们正要去飞机场,我独自一人,他们允许我搭车,问我去哪儿,我说就到去机场路过的大广场吧,从那里,只要几分钟就走到家了。汽车并没有直接去飞机场,而是向海滩绕了一圈,想象中,是因为离飞机起飞还有些时间。梦中这座海滩是我没有去过的,但是却是“据梦说”一座有名的海滩。海岸是岩石的,岩石和大海之间有修建起的鸟巢,据说这里是这个南欧国家的一特别景色,人们以养这种鸟类为生。在梦里想象着,就看见那些巨大的水鸟,又象鱼鹰,又象天鹅,成群的有的在沙滩上,有的在海水里。从海岸走回来的路上,看见当地居民的住宅,院子里,也养着这种水禽。街道两边,生长着各种树木,小路上还有西方城市广场上常见的鸽子。这时候奇怪的事情发生了,从那些树间,蹿出一只怪兽,脸上长着澳洲树熊一阳的眼睛。它的动作,却像弹簧一样地在半途中止了,仔细观察,原来它有一条连在树干上的尾巴,而且那条尾巴长的象树皮一样,这怪兽是一种树兽。我招呼同游的人来观看这一奇景。告诉他有这样一种怪兽。当我们再去观看周围的树木时,发现几乎所有的树木都生长着这种树灵,而且形象各异,有的像蛇,有的像狮子,有的像狗,还有的连脸都是树皮的,只是长着圆亮的眼睛。
一条这样的树皮灵蛇象我们扑来,就醒了。是外星世间吗,还是我们这个世界的另一个维度的空间吗?还是我有什么心理暗示。



2012-06-08 07:34:18

主题: 春晨
花色传玄音

鸟啭妙难解

馨风不留痕

何意吹平野



2012-06-08 04:15:17

主题: 交友重信——塞涅卡
塞涅卡书信集第三

你说,把信交给了一个朋友,托他带给我,可是紧接着,又劝告我不要与他交换关于你的印象, 因为连你自己都不习惯那样作。 也就是说,在同一封信中,你赋予他,又拒绝给他“朋友”的名义。 假使你是在普遍意义上使用这个词汇,而不是在它真正的含义,称他为“朋友”,如同我们称呼那些有资格被称为“尊敬的公民”,或者对当我们遇见时,一下想不起名字的某人,称呼“某先生”,还是情有可原的。可是,如果把一个不像你对自己那样信任的人称作“朋友”,便是犯了一个错误,显示出你对真正友谊的意义还不够了解。 
你将某人认作朋友,就该对他已经形成了正确的评价,友谊开始之后,就必须有信任。而在这之前,对,则应该做出判断。 那些违背狄奥弗拉斯托的教导,混淆这一原则所固有义务的人,在友谊开始之后才去形成判断,而不是在形成判断之后再确立友谊的关系。应该以很长的时间来考虑,某人是否值得列入朋友名单。而当一旦决定把他添加了,便应以敞开的心怀接受他,对他说话就像对自己一样自在随意。 
至于你在那里,生活在那种境况,连对自己都失去了信任,什么都不可靠, 就像是面对敌人。即使这样,也有些习惯上认为是私隐的事情,还是应与你的朋友分担你的忧虑,交换思想。如果你认为他是忠诚的,就应该这样做。有的人害怕受到欺骗,好像人们因受到欺骗而学会了欺骗,以这样的怀疑来为他们的错误找理由。 什么原因能够使我在一个朋友面前说评判自己话语,什么原因又能够使我在他面前不能像独自一人那样来品评自己?有的人向遇见的任何人讲述只应告诉所信任的朋友的话,他们信任任何一副耳朵,把使他烦恼的秘密倾诉给别人。而另一种人,则正好相反,即使最亲近的朋友也什么话都不说,假使可能的话,连自己都不信任,把秘密掩藏在内心能多深便多深处。我们既不应该像前者,也不应该像后者,或者相信所有的人,或者谁也不信任。这都是错误的,我只能说第一种错误,更忠厚,第二种错误,更安全。 
同样,无论那些急躁不安的人还是那些永远静默的人,都该受到批评。实际上,在混乱一团中获得快感不是一种勤奋,而仅仅是过分焦躁兴奋的心在忙碌。而像躲避瘟疫一样拒绝所有的行动并不是沉静,而仅仅是麻木怠惰和优柔寡断。所以我们应该时刻记住我在彭波尼奥的著作里读到的话:“有的人躲避到黑暗里,觉得光明中的一切都铭刻上混乱。” 
这两者必须适度,必须静中有动,必须动中持静。把你的行为与自然比较一下,天地同样创造了白天和黑夜。



2012-06-07 03:39:38

主题: 如何阅读——塞涅卡
塞涅卡书信集第二

无论是你写给我的内容还是听别人说起你,都使我对你抱有美好的希望:不做不间断的游历,也不为不停的改变地域而兴奋。 类似那样的游来游去,是灵魂病态的迹象:的确,我认为一个受到完美培养的心灵,在于能够心如止水,与自己相安。可是你要注意,不要去阅读大量的作者和各类的书籍,那样会将你拖入无所适从,游弋不定的境地。重要的是,假使你真的要你的精神中最终有些什么内容的话,你就要固定地阅读某些思想家的作品,以营养你的思想。四处游荡,等于哪儿也去不成。一个终生游历的人,会有许多偶然的巧遇,但是不会结识真正的朋友。那些不深入地研习一位思想家,匆匆而过地浏览所有作者的人,自然也是这样。 没有经过消化的,立即“退还”的食物,得不到营养,不会给身体以能量。同样,没有比不停的更换药剂对身体更有害的了。一个伤口,如果不断的试用,施敷各种药膏,就不会结疤。一株植物,不停地移植,就很难茁壮。任何事物,即使再有用,不停地换来换去,也会失去作用。 书太丰富了,就成了散漫的根源,因此,既然你不能阅读所有你拥有的书籍,拥有你所能够阅读的书便足够了。你会说:我有兴趣翻翻这本,再读读那本。 品尝很多食物,是胃口迟钝的迹象,饭菜种类太多,非但不会营养,反而有害。所以,你要持续地阅读值得信任的几个作者,如果想更换其它的作者,便从新读最初的那些。每天都反省那些能够帮助你面对贫困,死亡或其它灾难的文字。选择一段能够有助你日间反思的话。这正是我所作的:从我所阅读的大量内容中,摘取某些格言。我今天的格言是从伊壁鸠鲁那里得到的(到他人的营地里去转一转,是我的习惯,不是作为逃兵,而是侦查兵)。他说:彻底的贫困中保持快乐,是一种令人渴望的财富。太有理了,只要有快乐,便不贫困:拥有的少并不是贫穷,贪欲更多才是贫穷。我们在保险箱里有多少,粮仓里有多少,牲口有多少,获利的资本有多少,假使不是计算我们实际拥有的,而是算计我们欲望拥有的,那又有什么用?你想知道多少财富是恰到好处吗?首先,有所必需,其次,有所足够。



2012-06-06 15:10:22

主题: 时间财富——塞涅卡
塞涅卡书信集第一 

尊贵的路西利奥, 你要这样作:要求支配自己的权利,集中地利用直到此刻,一直被夺取,偷窃,从你的指缝间溜走的你所有的时间。你要相信,事情正像我所描写的这样:我们的一部分时间是被夺去的,另一部分是不知不觉地流逝的,还有一部分是我们放任它逃掉的。然而最坏的情况是由于疏忽而浪费的时间。你瞧,在大部分人生中,我们行为失误,多一半儿人生中无所行动,而整个的人生中我们是徒劳无益。 
你能指出某个人,重视时间应有的价值,利用好每一天时光,想到每度过一天便死去了一小段? 想象死亡就在我们的面前,是错误的:生命的一大半儿已经属于过去,而所有渡过的生命都已经属于死亡的范畴。 
因此,尊贵的路西利奥,就按照你所说的那样作吧:将所有的时光充分的填满。假使你把今天紧紧握在手里,就能更少的依赖明天。 拖延,蹉跎,生命便这样消逝了。 
路西利奥,任何东西都不属于我们,唯有时间才是我们的。 天地赋予我们这种渐渐消逝,去而不返的时光,无论何人也不能将我们从时光中驱逐。 人们是那样的愚蠢,竟认为这一切, 就算是毫无价值,无用的,至少肯定是可以失而复得的,时间是对人们的一种借贷,但是任何人都不考虑他有义务对接受这种借贷的作出辩护,尽管这是无论我们多么感恩永远不能都报答的,所得到的唯一的财富。 
也许你想问,向你灌输这些观念的我是怎样作的。我坦诚地告诉你:像一个人生活富裕但并不挥霍。每天我都有一本帐,我不敢说从来没有丢失过光阴,可是我却知道什么时候,为什么,是怎样地丢失了时间。我可以报一下关于我的贫困的帐目。我也像很多人一样,不是因为自己的过错,变得一贫如洗: 这是所有人都原谅的,可是谁也不伸手援助的。 
还说什么呢?我认为,虽少而知足者不为贫。 但我更愿你能珍惜你的财富,而且越早地开始珍惜就越好。正像伟大的哲人们所说:酒瓶见底再节省不是太晚了吗。瓶底的酒,不但太少,而且净是沉渣啊。  
 
注解:文中的财富,贫困,指的都是时间。“酒瓶见底再节省不是太晚了吗”这句话引自古希腊诗人赫希俄德。



2012-06-06 04:09:15

主题: 精神完善——塞涅卡的道
塞涅卡书信集第三十二
所有从你那边过来的人,我都向他们问到你,我想知道你怎么样,习惯在什么地方、和什么人交往。你欺骗不了我:我在陪伴着你。你活得就好像所有的行动都讲述给我,或者更确切的说,我亲自在场。你知道在所有我听到的关于你的话中,什么最使我满意吗?是听不到说你的任何事,我所询问的那些人中的大部分不知道你在作什么。这其中就有件有益的事:你不同那些和你的性质与目的不一样的人交往。我相信那些人不能引导你步入歧途,相信你能够保持目标,哪怕是有大群的人围绕着你,劝说你放弃你的所为。我要说,比起担心他们使你改变方向,我害怕他们阻碍你的步伐。困扰我们的前进,是种损失的累积:就好像,尽管此生已是可怕的短暂,我们的不觉悟又其尤使其缩短,而我们还时不时地重新开始启动。我们将生命细微地缩短,我们将生命破成碎片… …  前进吧,因此上,我尊贵的路西利奥,想象如果一个敌人在追踪你,那时该是什么速度,如果你怀疑有一队骑兵随着逃亡者的足迹追逐而来正在迫近。事情正是如此:你正在被追迫。快点走吧,逃逸吧,直到安全之地。你还要想一想,在死之前,我们使生命达到完善那是多么令人钦佩的事!然后我们就可以安稳的度过余生,没有什么别的欲望,享受着完全拥有的幸福人生,它虽然延续,但不能是比曾经有过的更加幸福。当你看待时间,觉得当它已经于你不相关,你就获得了完整的宁静,明天对你无动于衷,完美的满足于已有过的生活!你知道人们对未来充满贪欲会变成什么?事实上是什么都不能实现!你的父母愿望你获得某种财富,而我,却相反,我所期望于你的是对所有那些其他人祝愿你充分拥有的财富感到轻蔑的能力!你的亲戚们愿你钱堆如山,使你成为一个富豪,可他们忘记了,为了给你,就要剥夺别人!我所希望于你的,是你对自己的掌握,是你的精神,被不觉悟的思想所困扰的精神,最终确立自己的主张,赢得坚定的自信,感觉到对自己的满意,总之,就是一旦懂得了真正财富的性质,(并且懂得它就是拥有它!),你的精神便不需为欠缺延长它的存在。一个成功完善他的生命的人,一劳永逸,处于一切境界之上,无为而化,成为自由的人!



2012-06-05 07:00:55

主题: 塞涅卡论人生目的
塞涅卡书信集第三十一 我正重新认识我的路西利奥,已开始表现出如同许诺要成为的那样。继续那种精神态度,使你蔑视一切平庸的财富,而仅仅倾向于至善:我甚至不要求你比自己努力做到的更加高大或完美。你的基础培养是相当志气恢宏:因此,你谋求达到的只是你自己设立的目标,实践已经内化的原则。总之,为了成为智者,你只须保持关闭了听觉,只是仅仅用蜡封了耳朵还不够:你需要比尤利塞斯给他的同伴们所使用的更加有密度的材料。水手们害怕的声音,虽然是诱惑的,却不是全世界的声音,我们应该防卫的声音不是来自一个礁石,而是在世界的四面八方回荡。因此,并不仅是经过单单一个可疑的地方,有欺人的诱惑,而是所有的城市。对于那些愿你更好的忠告,你要显得是个聋子 :用心是好的,只能对你有害。如果你想幸福,就祈求众神吧,让众人所希望于你的什么都不要实现。他们所喜欢看到的积聚于你身的财富不是真实的财富,只存在一种财富,幸福的原因和基础:自信。为了获得自信,你只有一条路:不要把任何奋斗 的看得太重要,或者说,将其看成是列入那些对你来说既不好也不坏的事物中。实际上,不可能出现一种交替地既是好的又是坏的事物,既是容易承受的,却又是吓人的。奋斗不是一种财富。那什么是财富?对奋斗轻蔑的本身。因此我批评任何空洞无意义的活动。但是,以获得道德为目的的努力, 这种情况下,投入的精力越大,我会越加钦佩,会高声激励:“就这样,勇敢!加油!一口气登上顶峰!”奋斗对高贵的心灵是鼓舞。但是你不应该将你的志向仅限于你父母在你小时候对你的祝愿。此外,一个象你一样的,在事业上获得最高职位的男人,再祈求众神,岂不荒唐!你为何需要向他们祈求? 不论是何物!你造就自己的幸福,你很容易做到,只要你懂得这一点:所有意味着美德的都是善的,所有包含恶习的都是恶的。如果不沐浴着光,什么东西都不会闪亮,如果不是被黑暗笼罩或在阴暗物体的阴影下,什么东西都不是昏暗的,要想温热就需要火,要想凉爽就敞开风,同样,要使事物是道德的或是耻辱的,各自只须存在道德或恶习。 善者何谓?在于科学。 恶者何谓? 在于愚昧。智者,那位哲学的卓越艺术家,懂得拒绝或择取其所适当,但是既不惧怕所拒绝的,也不惊喜所择取的,为此他只须赋有高贵而坚定的心灵。我不许你垂头丧气,妄自菲薄!甚至仅不拒绝奋斗还都不足够:你必须主动去要求奋斗!
“你说什么?”——你反驳道。“不该拒绝徒劳无益的,多余的,由不太高尚的动机引起的奋斗马?”
不该,就像不该拒绝施加于充满美的对象的奋斗。关键是心灵的耐力,这种能力需要热烈地寻求艰苦卓绝的工作,你要对自己说:“为什么停住?害怕汗水不配是个男人。”
我还要说的是,为了使德行完美,必须使我们的生活在任何情况下保持方向的一贯性,完全的一致性,而这我们只有通过科学,通过对人与神的事物的了解来达到。至善既在于此,如果你达到了这一点,便不再是一个祈告者,而成为了众神的亲密朋友!
“可是如何达到这一点呢?”无须翻越本宁或格莱安阿尔卑斯山,无须穿过坎达维亚沙漠,不必与斯库特斯兄弟相遇,也不必经过息拉与卡律布狄斯,——然而正是为了你那个微不足道的检察官的任所,才会经历这些险难。此时的道路是安全的,愉悦的,而大自然赋予你品质来完成这一旅程,那些品质,假使你不半途而废,将使你抵达终点,成为一个等同众神的人。使你与众神等同的不是金钱,因为一个神什么也不拥有。连那件偏见的长袍也没有,因为神是赤条条的。即无虚名,也无炫耀,或是你的名声在民间的流传:神,谁也不知道他,很多人想象他的坏处,而且肆无忌惮。不会是成群的奴隶抬着你的轿子招摇过市:而神,这位至高无上,威力无边者,是他亲自让宇宙运转。哪怕是美或力都不令你幸福:老之将至,两者都烟消云散。我们应该寻求某种不随着时间腐败的,也不曾有微小阻碍的东西。只有心灵在这样一条件之下,只要它是道德的, 善良的,高尚的。 一个居住在人的躯体中的神,——这就是对这一心灵准确的定义。这样的心灵,可以见于罗马贵族,一个自由民,一个奴隶!事实上,什么是“一个罗马贵族”,“一个自由民”,“一个奴隶”?仅仅是名义,源于人类的野心和不公。若想升天,可以从任何一个角落出发。站起来吧,因为:
“显示出你也无愧为神。” 
为了成功于此,黄金、白银毫无用处:用这些材料不可能塑造出神的形象。想一想吧,众神尚且聆听我们的那个时代,他们都是泥塑的造型!



2012-06-04 09:11:44

主题: 蓝色的海风
我站在海边
知道海风
是大海的魂
海的深蓝
是她的语言
湿润地将
海风也染蓝
海风清清
吹拂过耳边——
那是海的舞
蓝色的乐曲



2012-06-03 18:29:28

主题: 塞涅卡论死亡
塞涅卡书信集第三十
我刚刚去拜访奥菲蒂奥∙巴索:看见这个杰出的人物身体残败,与年龄在搏斗。时光的压迫对他微薄的体力已经过于沉重:衰老如大山压顶。你知道,他一直是体弱多病而虚弱的人,但曾经有一段时间维持着,或者说加固着他的身体,而现在,突然间就放弃了。就像一条漏水的船,一两条漏缝还可以修补,可是假使很多地方出现漏洞,缺少木板,船壳就不可避免破碎,一个衰老虚弱的躯壳也不可能长久的修补维持。可是,就像一座将倾的建筑,当所有的结构都脱节了,修理好一些,另一些又松散了,唯一所做的就是想办法走出去。我们的巴索是精神坚强的人,哲学让他能够死在眼前而保持乐观,让他不论身体状况如何都坚强快乐,当身体的力量减弱的时候,不失去心灵的力量。一个出色的舵手,即便是在风帆破碎,樯倾楫摧,也会奋勇将残船驶向旅途的终点。我们的朋友巴索就是这样,他以勇气等待着终结,他的神情,就像等待着另外一个人的死亡,我们甚至觉得麻木得过分。这是件十分重要的事情,路西利奥,伴随着时间去学会当我们那个不可避免的时刻来临,勇敢地死亡的能力。其他形式的死亡,总是留给人一些希望:疾病有可能治愈,火灾或许会熄灭,似乎将砸倒我们的崩塌中会九死一生,海浪会吞噬一些人却将另一人些毫发无损地抛上海岸,士兵砍向受害人脖子的剑会突然收手,然而,衰老将一个人带到死神的门前,这是没有任何希望的,谁也不能为他求情。没有任何另外方式的死亡,也不能无限延长。巴索使我觉得,他在参加着自己的葬礼,做自己的掩埋,活着的是自己的残存,以智慧承受着自己的哀悼。的确,他对死亡大发议论,他明确地谈论死亡,以说服我们,这一章节会造成紊乱和恐惧,而这是垂死临终的罪过,而不是死亡本身的错,既不是在于死亡也不在于死亡之后,存在某种东西造成我们的痛苦。因而,一个恐惧将永不痛苦的人,就像一个恐惧永不会感觉痛苦的人,是一样的不智。会有人认为有某种恰恰是在于不再感觉才感觉到的一种事物吗?“死亡”——他说。“处 于那样的一点,不祥的那一点,乃至于对所有的不幸的恐惧都集中于那一点。”我知道,这样的真理人们已经多次重复的说过,还将不断地重复,可是当我从文章中读到,或者从那些他们自己拒绝应该恐惧,他们自己尚且远不须以无惧的眼光审视死亡的人口中说出,从来没有觉得如此的有益。可是巴索值得我最大的信任,这是一个谈论自己将临的死亡的人。我要告诉你我的看法:我认为死亡那一刻给人的勇气要大于与死亡的相邻。死神立刻要出现,实际上,给最胆怯的人不躲避不可躲避之事的勇气。就这样,一个剑斗士,即便是在整场角斗中不那么勇敢,也会向对手送上脖颈,助他斩下犹豫的剑。可是,那种死亡,对,那种不可避免的死亡,却是尚且在接近的死亡,要求一种持续的坚定勇气,一种最稀有的,只有智者才能获得的勇气。正是因此,我以极大的快慰听巴索宣讲他关于死亡的决定性的见解,解释它的性质,如同某个人十分靠近的观察它。我想象,你更会相信,更加的信服,一个死而复生的人,以亲身的经历,告诉你在死亡中不存在任何不好的事, 至于死亡临近所造成的不安,谁也不会比那些死亡已经出现在路上,正向他们走近,正准备迎接它的那些人描述得更清楚。在这些人中你尽可以包括巴索,他不会让我们弄错。他说,惧怕死亡,如同惧怕衰老,都是非常的愚蠢,因为如同老年是成年的继续,死亡是老年的继续。不想死,就等同于愿意不曾生活:所赐给我们的生命就是带着死亡作为终点的,并且我们是向着它走去的。恐惧它怎么不是一种愚蠢呢?凡是肯定的,就只有等待,只有模棱两可的,才疑惧。死亡有一种众生平等的无情性:谁能抱怨存在对所有人一律相同的条件?首要的公平因素就是平等。在这一时刻辩论大自然本性的原因是多余的,自然的本性要我们的普遍法律等同于它本身:大自然所造就的一切,由它自己分解,所分解的一切,从新来造就。而如果有人幸运地衰老得缓慢,就是说,不是突然地失去生命力,而是一点一点地被消逝,噢! 他该如何地感谢众神,由于能够享受一个人必要的安逸,而尤其应该感激他所劳累的人!你可以看到有的人希望死亡,甚至与那些如同我们通常希望长寿一样的人那样的热忱。我都不知道究竟哪一种你认为对我们是更大的鼓励,是那种渴望死亡的, 还是那种以快乐的平静等待死亡的,实际上,第一种的愿望有时是产生于一时突然的狂怒愤慨,而第二种的平静来自于深刻的思虑。可以由于愤慨的行动而到达死亡的时刻, 可是以快乐迎接死亡的来临只有长久以来为此一时刻作准备的人才能做到。
坦白地说,许多原因加在一起使我多次去拜访我的这位朋友:了解他是否总是保持同样的勇气,还是他的勇气随着体力而消减。事实是,就像赛车手,在跑完第七圈以后,即将抵达终点时更加明显地兴奋,他的勇气越加有活力。忠实地实践伊壁鸠鲁的学说,他说,首先,希望最后那一息无论如何不是痛苦的,假使是的话,也在其短暂中获得解脱,因为任何确实巨大的痛苦都不会是很长久的。 况且,哪怕是在灵魂分离肉体的一刻,即使是十分的痛苦,必须记住在这个痛楚之后再也不会感觉任何痛苦。他还相信一个老人的灵魂已经就在他的嘴中,不会犯难就能离开躯体。“火,遇到顺风的草地,只有雨才能浇灭,或者是将一切化成灰烬,可是假使缺少燃料,就会自己熄灭。”这些话,我尊贵的朋友路西利奥,听起来使我十分的欣慰。并不是因为对我说来是新鲜的,而因为是在一个关键的时刻嘱咐于我。难道这意味着我从未见过一个人剪断生命之线的时刻吗?见过,的确见过,可是我觉得更有意义的是一个人的态度,他抵达死亡而没有对生的仇恨,他迎接死神而不是哀乞。他还说,面对死亡的悲哀是我们自身的苦果,因为当我们判断死神临近时,我们任凭恐惧的侵袭。可它又是距谁不近呢,不是任何时刻,任何地方给以突袭?“你看比如,”——他补充说。“有时一些死亡的原因似乎对我们降临,可是很多其他的我们不感觉恐惧的原因其实危险更加迫近。”发生了战争,敌人的存在是死亡随时的危胁,人们拥挤踩踏,死亡提前到来。如果我们能对恐惧的原因加以区别,我们将看到,有些是真实的,有些是表象的。我们所恐惧的并非是死亡,而是想着死亡,我们与死亡总是分开一小段距离。因此,如果我们应该畏惧死亡,我们就该总是畏惧它,因为任何年龄我们都受制于它。
然而我要预先防备,你千万别像痛恨死神一样,讨厌一封冗长的信,所以,我就要结束了。至于你,要永远思索死亡,以便永远不畏惧它!



2012-06-02 02:47:41

主题: 泪湿春风
王安石明妃曲:明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓角垂。
可是 读到这句诗的时候,我总是觉得是“泪湿春衫鬓角垂”。最初,王安石开始也许就是这样写的, 古人的许多诗歌,都使用这一形象,涕泪满衣衫,司马青衫湿。可是,王安石修改了这一艺术形象:泪湿春风。那一刻,明妃没有涕泪滂沱,湿了春衫,她应该是很骄傲的女子,一定觉得并不值得流泪。那位都没有耐心把后宫的嫔妃召见一回,只凭画图宠幸她们的君王,因为惊艳而不自持的,迁怒而枉杀画师的君王,有什么值得留恋呢。那满朝尸位素餐的文武权贵,面临异族的威胁,只会送出子女玉帛的可怜政治家,这一国只知道追逐口腹之欲的民众,她凭什么要流泪。她并不悲伤,只是有点委屈,一个能为内战杀得昏天黑地的民族,竟然没有一个男人能保护她一个弱女子不安被异族所凌辱,却要她作牺牲来保障他们的穷奢极欲,宝马,二奶,茅台酒。她觉得连怨恨都不值得,连讥讽都没必要。但是要永远离别故土,接受陌生的命运,她还是眼中闪了泪花,而且,只有春风才知道。



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