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名称: 梦的手指
作者: zwmpt
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站点: BBS 未名空间站

档案日期:20120701000000 ~ 20120801000000


2012-07-30 03:41:30

主题: 塞涅卡的平等思想
喜欢这一篇,有些文句令人感觉某种贵族与奴隶,富人与贫民,地位平等的思想正在塞涅卡的思想中萌芽出来。塞涅卡的书信中,常常表现出这种贵族与平民乃至奴隶的平等思想。想象一下,这是2000年前的人。有些段落令人联想到众人皆醉唯我独醒,举世皆浊唯我独清, 那种中国古代哲人的思想。从所描写的伊壁鸠鲁为自己吃了不到一个铜板而吹嘘的故事,可以看出,当时人们在思想和行为都处于比较幼稚的时期,很有些像战国时期的百家争鸣中所争论的那些事,摩顶放踵,拔一毛以利天下所不为, 等等,颇有相似之处。可爱的是塞涅卡对饥饿时进食的细微体会的描写,还有贵族们挨点饿,竟觉得自己那么高尚!那时的哲学,是人类开始对自身的觉悟。塞涅卡已经意识到命运的不公。可叹的是,我们的学者教授们,正在主张扩大贫富差距, 让穷人从医院躺着出去。


塞涅卡书信集第十八
我们正在十二月:城市浑身是汗!整个集体生活充斥着混乱无序排场奢华。装点着轰轰烈烈,繁荣昌盛的节日气氛,好像农神节 与平日真有什么区别。其实有什么区别呢,所以我觉得有些人的话很有道理,他们说以往只是十二月一个月,现在已经整年都是过年了!
你要是在我这儿,真想和你交换一下看法,听听你认为应该采取什么态度:究竟是一点也不改变我们的日常习惯,还是为了不令人觉得我们与大多数人的风俗相背,也开个热闹的晚宴,换下道袍。实际上,在古代,我们在巨大的动荡和公共灾难的情况下才“改换服装” ,而现在我们为享乐和节日改换服装。如果我对你了解得不错,若是由你来判断,会同意我们应既不完全相似也不绝对相异于戴市民帽的人 。除非认为我们在节日,尤其应该严格要求心灵,在所有的人都沉湎于狂欢的时候唯独我们拒绝享乐。这难道不是意志的坚定,不听任气氛的诱惑,沉湎淫荡,不随波逐流的可靠验证吗。如果说在一片醉得几乎要吐的人群中我们能保持节制是最顽强坚韧的表现,如果说我们能够身处边缘, 即不引人注意,也不卷入人流的漩涡,我们的态度就更稳健,这就是说,我们做同样的事,而保持不同的精神状态。总之,加入节日却不沦陷堕落。
我多么想考验一下你心灵的坚韧,在那些卓越的哲学家们信条的基础上,为你量身打造出这另一个信条:让你在数天时间里以少量而粗淡的食物充饥,穿尽可能粗劣的衣服,而你评论自己说:“难道这就是我所害怕的吗?”心灵应该在平静的时期对困难做好准备,在命运对我们微笑的时期锻炼面对命运的不公。士兵在和平时期做军事演习,即便没有敌人也要修建屏障,通过超出一般的训练以便有能力面对现实的需要。如果你想叫一个人在具体的情况下不惊慌失措,就要在情况发生前训练他。应该将这一原则付诸实践,每个月都模拟陷入极度的贫困,目的是学会忍受,永不畏惧。不要以为我所说的是泰门 式的晚餐,简陋的修道室,和一切厌倦了自己财富的富人们所炫耀他们能接受的,不,我要你真正以麦草为铺,粗布为衣,吃难以下咽的硬面包。这样的生活它三到四天,有时还要更长一些,不是为了心血来潮的搞怪,而是为了取得经验。那时,路西利奥,你可以相信, 你将满意地看到如何用两个铜板来解饿,就会懂得要安全的生活,我们不需要很多财富,一点用处也没有!即便命运以我们为仇的时候,她也不会拒绝给我们节俭的所需。还有,这样做,你没有理由认为是做了什么了不起的事(不过是作了和成千上万的奴隶,成千上万的穷人, 一样的事):你有权夸耀的只不过不是被迫这样作而已,事实是,你将永远更容易忍受你临时所经受的罢了。我们对着木桩练习剑术:为了对命运有备无患,使我们对贫穷习以为常。我们假使懂得当穷人一点也不难,那么富人做得就更安心。享乐大师伊壁鸠鲁在一些固定的日子,总是不尽兴地吃喝,以观察是否对完美无缺的快感产生什么伤害,体验这种伤害至于何种程度,并且是否很值得消除。至少在卡里诺执政时期,他写给波列诺的一封信中是这样说的。他在那封信中得意地说才吃了不到一个铜板,而麦特罗多洛,当时还不是那么高深,则需要一整个铜板。你以为这类进食仅产生饱足感吗,它会产生快感,不是那种不断产生的,轻微的,一瞬即逝的,而是永久固定的。不是说以水,麦糊,燕麦面包渣为生是愉悦舒适的,而是能够在那样的食物中感到的快感,因此而达到一种对一切和任何命运的不公都能抵御的状态的高尚的快感。在监牢中,有充足的食物,刽子手给死刑犯不太简劣的饭食。那么你可以看到心灵是多么伟大! 自愿地受约束于如此节俭的饮食,甚至连死刑犯都不被那样对待。这种态度,就相当于夺除了命运的武器! 于是开始吧,路西利奥朋友,模仿这些哲学家的习惯,固定一些日子,放弃你的财富,培养以最小需要而生活的习惯,与贫穷维持联系:
我的贵客,您别拒绝轻蔑财富,让人们看看您不愧对上帝! 
除非轻视财富任何人都不配面对上帝。我并非禁止你拥有财富,我希望你是拥有而不渴求,而这只有当你信服了没有它也可以幸福地生活时,如果你把它看成随时有可能消失时,才能做得到!
该是把这封信折叠起来的时候了。“可是,”——你说。“还欠我礼物呢?”我把你送到伊壁鸠鲁那里,由他来买单!“无节制的暴怒引发疯狂。”重要的是我们应注意这句话是何等的正确:我们大家都有奴隶,都有敌人。我们所有人都容易燃起这种激情之火,它可以由爱或恨而产生,在严肃的情况下与游戏和玩笑的情况下同样会发生。不在于引发暴怒的原因是否重要,而在于它所产生的是何类后果。正像火势不在于其大小,而在于所引燃的材料。非常坚固的建筑,能够安然无恙,而一点火星便可使干燥易燃的材料变成一场火灾。尊贵的路西利奥,就是这样:极度暴怒的结果便是疯狂,因此必须避免暴怒,不仅仅为了服从克制,也是为了保持头脑健康!



2012-07-21 03:56:31

主题: 寻找那颗星化成的蓝宝石
天上的星星 
亮晶晶地
期待得太久太久
刚刚一失望
象仙女动了凡心
就化成一颗流星
在碧空上一闪的瞬间
展现出她全部的美丽
让寂静的夜泛起一波怅惘的忧思



2012-07-20 02:09:27

主题: 幻觉
窗外下着浓雾
路灯的光几盏
变成怪兽的眼
细眯眯的在笑
那片昏黄的光
幻成外星的脸
窥着窗内的我
相互指指点点



2012-07-17 18:01:43

主题: 海上渔歌
看到这个题目, 人们肯定会以为是一首民歌, 其实我要说的却是一道菜肴。听这名字, 谁也不会想到它会出现在宫廷的盛宴,的确, 说的只是葡萄牙里斯本特茹河以南一带, 沿海渔镇的乡村风味。 
这道菜的名字叫西津布拉十锦鱼烩, 材料十分普通,根据用餐的人多少,准备一两公斤 三五种骨少肉厚的鲜海鱼, 切成两寸大小的肉块,  鱼的种类都是奇形怪状的, 叫不出名字,用盐淹一下, 配料只是土豆去皮切厚片,洋葱成圈,尖嘴西红柿切块,红绿大茭切丝,几瓣蒜拍碎,两片香树叶去梗, 芫荽薄荷,橄榄油多少适中,白葡萄酒一杯,西红柿酱一小盒对水冲在一只大海碗中,盐和胡椒。配料多少随意,烩十锦海鱼只须一只平底大铝锅,锅底上先倒些橄榄油,撒入一部分洋葱, 为的是煮钝时, 不粘底, 然后将鱼肉和配菜一曾曾放到锅里,到入葡萄酒,西红柿酱汁,最后再淋上橄榄油。菜,鱼, 最好预先用盐淹一下。 
说到这里这菜差不多已经做好了, 将这满满一锅菜先用大火烧开,再用小火炖到菜烂鱼香,加入芫荽薄荷,鱼肉是白的, 茭丝是红的,芫荽是绿的, 汤又浓又鲜,十分地开人胃口。 
从里斯本过大桥到特茹以南的海滩,沿海的小城市,渔村的餐馆,都有这道菜,也许西津布拉这座渔港兼旅游胜地的最有名,就成了代表,鱼烩的量很大,两三个朋友, 要一份,可以尽兴的吃鱼,喝汤, 如果之前再点个海鸥喜欢吃的那种乌蛤,用蒜,洋葱,芫荽,一爆炒,两扇分张,露出鲜美的蛤肉,再冰上两瓶白葡萄酒,或者一大杯冰镇扎啤,看着大海,听着海浪,吸着有微带海腥味的海边空气,不知是负氧离子,还是美味给人提着兴致,不远处阳光明媚的海滩上,还有美人鱼似的穿比基尼的, 阳光色皮肤的女孩儿,咳,别说,人们还都说葡萄牙一大怪事,就是姑娘没有小伙儿长得帅,个个都象足球明星菲戈。 
西津布拉十锦鱼烩本是一道渔民的家常菜,头一天夜里从海里打了鱼,整齐的,分好类,清晨四五点,就送上鱼市,一箱箱出售。剩下的杂鱼,或者有伤残的,混在一处,切成大快,烩了来吃。渔民的海上生活很辛苦,用两丈多长,一人多高,两米多宽的, 头尖尾平, 翘成月牙儿型的, 装置着尾舵式发动机的小木船出海撒拉网,在岸上,可以看得见小船在远处海浪里颠簸出没,让人想起,君看一叶舟,出没风波里,那样的情景。晚上八九点钟,开始用拖拉机把船从海滩拖上岸, 再把撒在大海中的拉网从很远的两端拖上海滩,渔民和他们的家属,点上煤气灯,男女老少,都去拉网,连他们的狗都跑来跑去, 海滩上的游客也兴致勃勃的加入拉网的行列,直到把网底的大鱼小鱼,海蟹鱿鱼拉上岸,活蹦乱跳地抖在沙滩上, 招来一大群白色的海鸥。真是节日一样的快乐, 欢闹。拉网, 渔灯, 灯影下的人群, 一堆堆闪着银色光亮的海鱼, 被渔家妇女成一箱箱的, 沙滩上退了潮后留下的一洼洼海水,  月色下, 从海上有节奏地推上来的三层蓝白色的浪花, 远处是渐渐变得深沉的大海, 拖拉机的振动声, 海浪的喧嚣声,人们大声的呼喊声, 几匹兴奋的狗的叫声, 那群海鸥的盘旋鸣叫声,  组成了这首幸福的渔歌。



2012-07-16 03:53:20

主题: 大唐才女
《全唐宫闺诗选》中收录了许多唐代才女的诗歌, 作者从宫廷到民间,范围很广,有武后宫人, 天宝宫人, 从有名的薛涛, 鱼玄机,到无名氏,但很多以某夫人,某氏称,其中有不少的是当时的名妓。  唐朝的女子多以双字取名, 如关盼盼,  王苏苏, 赵鸾鸾, 崔莺莺,大概很多属于艺名或爱称。诗的内容比较的受到那个时代妇女生活的局限, 题材比较狭窄。 其中有几位作者的诗歌, 很有独特的新意。 抄录在此, 与大家共赏。(以下大多为原书内容)
《舞柘枝女》,舞柘枝女,韦应物爱姬所生也。流落潭州, 委身乐部。李翱见而怜之, 于宾僚中, 选士嫁焉。诗一首, 《献李观察》:湘江舞罢忽成悲, 便脱蛮靴出绛帷, 谁是蔡邕琴酒客, 魏公怀旧嫁文姬。 李观察翱答诗云,:姑苏太守青娥女, 流落长沙舞柘枝, 满座繍衣皆不识, 可怜红脸泪交垂。书中有评注曰: 第二句, 据佩文韵府所引, 谓是舒元舆诗, 大约偶尔相同。姑苏太守, 韦应物, 繍衣指同座宾僚。 汉蔡邕以附董卓,及王允诛董卓, 邕以下狱死。及长安乱, 文姬为胡人所掳,在胡二十年, 生二子, 其后为魏公操,以金帛赎归, 改配董祀。按, 文姬初适卫仲道, 再嫁胡人, 三嫁董祀。曹孟德与蔡伯喈本当时同朝之友, 故特以金帛赎其女, 世称操高义。 
花蕊夫人徐氏的《述国亡诗》:君王城上竖降旗,妾在深宫那得知, 十四万人齐解甲, 宁无一箇是男儿。 (真乃女中史笔, 当令男子读之汗颜。) 
张文姬, 鲍参军妻也, 诗四首。 其中有两首也颇清新。 《池上竹》:此君临此池, 枝低水相近, 碧色绿波中, 日日流不尽。 《沙上鹭》:沙头一水禽,鼓翼扬清音, 只待高风便, 非无云汉心。
陈玉兰,吴人王驾妻也, 诗一首, 《寄夫》:夫戍边关妾在吴, 西风吹妾妾忧夫,一行书信千行泪, 寒到君边衣到无。
关盼盼, 初隸徐州妓籍,善歌舞,饶丰姿。张尚书纳之为妾,张殁,盼盼寡居彭城张建封故第燕子楼中。历十余年, 有诗四首,云(录其一):楼上残灯拌晓霜,独眠人起合欢床,相思一夜情多少,地角天涯不是长。 白居易昔为校书郎,游于徐泗时,张建封招饮,席上酒酣,建封出盼盼侑酒,白有诗云,醉娇胜不得,风嫋牡丹花。 尽欢而去。迩后不相闻。 迨一纪矣。后闻司勲员外郎张仲素诵其前诗三首,因依韵和之。白居易除了和关盼盼的三首诗以外, 还又写了一首绝句:黄金不惜买峨眉,拣得如花三四枝,歌舞教成心力尽,一朝身去不相随。盼盼见白居易诗, 反复读之, 泣曰, 自我公薨背,妾非不能死, 恐百载之后, 人以我公重色, 有从死之妾,是玷我公清範也, 乃答白公诗曰:自守空房恨敛眉,形同春后牡丹枝,舍人不会人深意,讶道泉台不去随。答诗之后, 旬日不食而死, 临殁口吟曰,儿童不识冲天物,漫把青泥污雪毛。 书中注释说, 盼盼以雪白的仙鹤自比。 怨恨白居易不理解她之所以不从死的深意。我倒觉得白居易恐怕没想到他的诗给盼盼那么大的心理压力, 他的原意, 恐怕是同情风嫋牡丹的盼盼, 而讥讽那个衰老张尚书吧。 古人的心思, 谁又能明白呢。



2012-07-15 02:13:50

主题: 命中注定
一生有效时间就要结束的时候,常常在夜深人静的时候,回忆生命的过程,普通人,普通的一生,就算有些经验,也是自己感慨而已。谁也不会觉得有什么价值。谁都不愿听。连子女都是这样。就像祖先在梦中警醒你,可是只有事后才觉悟。上一代和下一代的经历其实有很多相似的重复,宿命就在基因里。古人相信的命中注定,有着科学的神秘。一个人的成功和失败都在他性格中。不信就仔细观察每个成功和失败的人,不完全的关乎智商。低智商的成功大有人在。性格的弱点和智商一样也是在基因中编好了程序的。人从生出来那一刻起,就是执行程序罢了。 往往在某一个节点你就成了盲人,哪怕是智者,圣人, 有过相同经历的别人,即使是神明指点给你迷津,告诉那是个陷阱,你都不会相信,沿着注定的朝着那个方向走下去,直到完成你的剧本。


2012-07-12 02:38:47

主题: 什么? 你要获得一切以后,才想得到智慧?
塞涅卡书信集第十七

你若是智者,更确切地说,你若想做智者,就应搁置空想,努力尽早地达到精神的完善。倘若有什么阻止你前进,就摆脱它,从根铲除邪恶。“所阻止我的”——你说。“是家产,我想把家业经营得能靠其收入来生活,不让贫困成为一种负担,或者说,别让我成为他人的负担。”当你这样讲时,我觉得并没有考虑到所掌握的一切资源。我的意思是,你意识到了基本点——哲学的最高用途——,但还未足够明确地辨别一些细节,尚且不知哲学在任何时刻能怎样地帮助我们,用西塞罗的话来说,在最严重的情况下,“赶来救助我们”,如同其它平常境况时一样。照我告诉你的去做,向哲学请教,它会说服你不把账目看得那么重要!这才是你的问题,就因为这你才延迟了学业:为了没有对贫穷的担忧!而贫穷不是值得向往的吗?很多人,是财富阻碍了他们致力于哲学。贫穷不是障碍,不是苦闷的起因。穷人,当听见军号吹响, 知道情况与他没什么关系,当听见人们大声地叫喊“水,水”,就寻找避开火灾的办法,不需要考虑抢救什么财物,如果要出洋旅行,不引起码头人群的骚乱,让唯一旅行者的护从的喧哗充斥整个海港,他的周围没有一大群奴隶,为了养活他们,必须依靠遥远地区的富庶。没有要养活半打有着健康习惯的胃口,除了吃饱没有其他奢望的人的问题。饥饿得到稍许便满足,考究却要求极其繁多。贫穷使人以满足于迫切需要为限:你为什么该拒绝它的陪伴呢,如果甚至有见识的富人都接受为一种习惯?假使你想没有负担地观照心灵,就应该作个穷人,或者,过穷人的生活。如果不采取简朴的生活,哲学的学习不会有成果。而简朴不过就是志愿的贫穷。因此,别再说什么借口:“我还没有足够的收入,当我有了,就会完全致力于哲学云云”,你看,哲学才恰恰是你应该最先得到的,不是应该拖延推迟,放到最后的,而是你必须以其为始的。“我想首先安顿好谋生的手段。”你所该作的是学会“安顿”你自己:假使说有什么能妨碍你活得好,没有什么能阻止你死得好。贫穷困苦没有任何理由使我们远离哲学。为了获益于哲学,我们甚至应该承受饥饿!多少被围困的城市,所忍受的痛苦除了避免听任战胜者的为所欲为,没有其他报偿的希望,而未能经受住饥饿。哲学所许诺给你的报偿远远高尚于此:永久自由,无所畏惧,无论面对人,还是面对神。 为了获得这一报偿,你不觉得甚至忍受饥饿都是值得的吗?有的军队经历了食尽粮绝的局面,靠草根充饥,所吃的食物仅仅提起来就令人恶心,为了抵抗外国人,忍受了足以让你吃惊的一切。为了把心灵从困难中解脱, 难道有人会对忍受贫穷有所迟疑吗?无需任何预先的准备,即便没有干粮也可以抵达哲学。什么? 你要获得一切以后,才想得到智慧?哲学仅仅是你生活中的又一件事物,这么说来,它纯粹是个附属品?那么很好:如果你已经有点财产了,就开始哲学一下吧(否则你怎么知道你所拥有的财富是不是已经过多了呢?)假使你一无所有,就别做其他的,先去学哲学吧。“可是我缺乏非有不可的资源呀。”一开始,你不会缺乏资源,因为自然的生活所需是少而又少的,智者适应于其所自然。假使陷入极端的匮乏,这种情况下,就将放弃生命,你便不再是你自己的负担。假使拥有起码的维持生命的不可或缺的资源,就利用起来,不为不可缺少之外的所忧虑烦恼。给胃和肌肉“所足而已”,观察着富翁们的忙碌,商场上激烈无止的竞争,智者安静而快乐,会发笑,说道:“为什么要延迟你自身的修养? 你在等着收取租金?等着从几笔生意获得利润?等着成为一个老富豪临终遗嘱中的受惠人? 让你一夜之间暴富?智慧将财富放在你的双手:为了显示财富是多余的,简直就好像把财富送给了!”可是这些思索都是更适合别人的,你与富裕的人更接近。假如换个别的时代,你都是阔得过分了,只有一件事在所有时代都是永远一致——其所足者而已。
若不是给你培养出了坏习惯,这封信至此已可结束了,去觐见帕尔图国王的人,都必须携带贡品。对你,没有件礼品,我不能说再见… …  那么好吧,我用一句伊壁鸠鲁的话来交账。
“赢得财富,对很多人来说,永远没有止境,可是结果穷得只剩钱。”
不必惊讶,恶习并不在别处,而在心灵自身。使我们认为贫穷不可忍受的缺点,同样能使我们认为财富不可忍受。你可以叫一个病人躺在一张木床,或是一张金床,没什么区别,因为不管你把他抬到哪里,都带着他的病。同样,一个有病的心灵在财富或贫困中也是没有区别的:恶习永远都跟随着他!



2012-07-11 02:02:42

主题: 2000年前欧洲人想什么——哲学不是语言,是行为
塞涅卡书信集第十六
我肯定, 路西利奥,对你来说,这个道理是明显的,不学哲学,任何人都不能够得到可接受的人生,更不用说幸福的人生了,而且,幸福的人生是完全地实现智慧的结果,而要得到可接受的人生,则初涉哲学而矣。尽管是个明显的道理,尚须通过每日的静思加以确定和深入内心:事实上,保持目的之坚定性比使目的正直要困难得多,如果我们想把良好的愿望转变成智慧,就必须持之以恒,要不断地努力,强化我们的信念。 
因此,你无须对我说那么多,长篇大论地宣布你的“笃信”:我深知你已有相当的进步。清楚地知道,你的话语发自什么源泉,即不是伪装的,也不是夸张的。尽管如此,我还是要对你说出我的想法:我对你抱有很多期望,但还不是完全的信任。而且我要你对我也是如此,换句话说,不要过分毫无保留地相信我对你所说的。你要自己观察,从各个角度自己分析,自己研究。尤其是检查自己是否在哲学研究和个人的生活方式上有所进步。哲学不是展示于公众的一种本领,不是为了用于表演的,哲学不在于言语,而在于行为。哲学的目的不是让我们消遣无聊的光阴,也不是为了摆脱索然的寂寞。哲学的目的是为了塑造我们灵魂的形状和结构,教会我们寻找生活的道路,指导我们的行动,指出哪些是该做的,哪些是该放弃的,是我们的船舵,是选择方向,而不是随波逐流。没有哲学,任何人不能毫无畏惧地生活,任何人不能安全地生活。我们无时不刻都处于无数的境况而缺乏忠告:哲学能够给我们答案。有的人会说:“哲学对我有什么用,如果存在注定的命运?哲学对我有什么用,如果存在一个指引一切的神?哲学对我有什么用,如果一切听命于偶然?事实上,改变预先已决定的,与防范未确定的,同样都是不可能的,因为我的决定或者事先已由神指引如何行动,或者命运丝毫不给我自己决断的余地。” 
尊贵的路西利奥,不管这些理由如何有价值,即使所有的都是有效的,我们依然应该从事哲学。任凭我们被命运严酷无情的法律所裁决,任凭冥冥中支配宇宙的神给我们安排了一切事件,任凭偶然,混乱无序地,将人生的旅程推向灾难,哲学将会保护我们。它会激励我们天然地遵从于神明,毫不动摇地抗拒命运,它将教会我们追随神明,或承受偶然。可是此刻还不适于开始讨论,关于存在神意的安排,我们受命运束缚于某种运程,受突然和偶然事件的主导,我们在决断上受局限的问题。现在让我回到问题开始:说服自己勇猛精进,毅力坚强,永远别灰心丧气,意志消沉,保持这种勇猛,成为一种形态,使今天的这种勇猛变成你灵魂不变的格式。 
我知道你从一开始便在寻找这封信给你带去的小礼物,好好抖一抖,就找到了。不必为我的仁厚感到惊奇:直到此刻我一直慷慨的… …把别人的财富送给你。可是,为什么说是“别人的”?任何一句好的格言,不管作者是谁,都是我的财产。是的,给你伊壁鸠鲁的另一句话:“如果你按照自然生活,将永不穷困,如果你按照俗论生活,将永不富有。”自然的需求是微小的,俗论的需求是无量的。你可以在双手聚集许多百万富翁的财产,命运可以赐你超出一般的经济水平,居金屋,服紫袍,雕栏玉砌,奢华无比,不仅拥有财富,而且脚踏财富,还可以锦上添花,拥有雕塑,绘画,和所能创造出来的一切豪华的艺术杰作:而所有这一切只能叫你更加贪婪。自然的欲望是有限度的,而由虚伪的俗论所产生的是无限的, 伪善不终结,欲望无止境。在道路行走的人会抵达终点, 而错误, 则是没有限度的。因此,你要远离空虚的欲望。当你想知道你的欲望是源于自然,还是产生于虚伪的见解,你要考察它是否能找到边界:如果,获取得越多便越觉得缺少,那么可以肯定,那不是自然的欲望。



2012-07-10 15:48:18

主题: 灵镜
据说自然环境的纯天然水,如泉水,湖水,在施以不同的情感后,可以获得不同形状的水结晶,很是神奇。这似乎在说水是有感情的。会受到人的感染,而变得快乐,美丽,丑陋,晦暗。 
如果真是这样的话,世间的一切无情之物,可能都是有情的了。树木,花草,露水,风雨,山石,大地,总之金木水火土,当处于自然结晶状态或自由状态时,可能都会对感情有所反应。假使这样的话,即神奇,又恐怖。我们每天生活在万物有灵的观察之下。孤独的时候也不孤独了,一花一草,甚至桌子上的哪块水晶石,都是陪伴。 
然而事实可能并不是这样,感情需要智慧,痛苦需要神经,否则桌上那块紫晶石,一会儿伤心,一会儿唱歌,光彩变幻,不成了哈利波特的魔幻世界了。也许又真是这样,只是我们太愚顿,或精神世界太污浊,被世俗的污垢, 体会不到那种微妙的玄秘。只有睡梦中才能偶尔进入那个奇妙的, 不为人间庸俗世情所污染的境界。 
可是这也许太理想化了,如同佛经中所描写的阿弥陀世界。从科学角度来说,很有可能水结晶的变化是由于人的不同的精神状态会产生不同的波和场,因而反应到了水里。水只不过是一面镜子,当人所给的感情是温柔美丽智慧灵动,她便会美妙绚丽,当人的感情是晦暗丑陋的,她便反应出破碎和零乱的形象。水只是一面灵镜。祝愿她永远照见世界的美丽。



2012-07-08 06:47:25

主题: 暴雨
云阵排山电闪眩 
天兵神鼓雷填填 
一彪狂风席地起 
万马千军扫坤乾



2012-07-05 10:30:45

主题: 佩索阿民歌风格的诗,都是本梦翻译,请大家指教
1
葡萄牙人的歌谣
像大海上的小船——
从心灵传到心灵
冒着沉船的危险
无日期

2
我有一条项链
用珍珠所缀成
珍珠是我的吻
线是我的忧伤
1907.8.28

4
让我这样想一会儿
你依然活在我身边
一个真正悲伤的人
是他需要欺骗自己

6
不知死去是否有知
你死了!我愿死去!
若有知将看到你:若无,
只有这样才能把你忘记。
1908.11.20
7
假使昨天你的门前
吹过一阵忧伤的风——
瞧她捎去一声叹息 … …
你很清楚是谁送去 … …
    1908.11.20

8
我把心儿交给你
你如此将它折磨
也许已被你揉碎
至今不把它还我

9
没有盖子的盒子
总是敞开在那里
给我个你的微笑
因为我所要惟此
1934.7.11

10
你打开了扇子
却不用它摇风
思而想去的爱
到底是始是终

11
我等你两个小时
再等你两年也成
说罢:是否我应该再等?
或是:因为你尚觉天明。

12
整夜我在水池
听见水声滴嗒
整夜我在灵魂
听见你不爱我

14
你手上拿的玫瑰
你摘得毫不在意
你若是摘我的心
是否能稍加留意

15
你忧伤的目光
盯着无何有物
啊,我的爱,我的爱,
但愿我是无何有处!

16
白天之后来黑夜
黑夜之后来白天
可相思之后来者
却是不断的相思

17
舞会上所有人
都在尽情跳舞
只有一人不跳
在而不在不如不去
1934.8.4

18
值得小心谨慎吗?
我不知值或不值
最好是一言不语
一脸的严肃矜持
1934.8.18(大约日期)

24
当你转头问话
耳坠舞个不停
就像一对乳燕
还没学会飞行

25
你手上那枝玫瑰
不知会给我不会
你面颊上的玫瑰
要懂得珍惜才对
30
你有本书你不读
你有枝花却揉烂
你有颗心踩脚下
对它一眼也不看

53
我们俩站在井边
觉得它无底之深
投颗石子听见的
是我的世界——你的眼神 

55
玛丽亚,如果我呼唤你
玛丽亚,请你来告诉我
说你不能来到这里
这样我就能看见你

100
轻轻海浪来
绵绵延睡意
短短海浪来
教人学忘记

118
您穿着黑皮鞋 
灰尘染成灰鞋 
有孙子的幸福 
是他们叫您爷

134
你是慈悲的玛丽亚
因为大家这样叫你
随便你愿意是什么
可是请你慈悲对我

146
女管家的女儿
摘了一篮玫瑰
她就是朵鲜花
却无人知芳馨

149
那位金发女郎
穿着黑色衣裳
胸前戴朵白花
是一完美肖像

151
你来对我说是
或来对我说否
因为只要你来
更贴近我心口

155
啊,牧女,小牧女
放牧羊群和微笑
你的笑山谷间回响
再没有别的需要

163
别人祷告你也祈祷
穿着打扮追随时尚
当你恋爱时候是否
也没有自己的思想

166
那个冷漠的问候
对我说是个讽刺
因为是同样动作
人们用来表示“是”

167
我看见泪的闪光
在你躲藏的眼睛
就好像走近窗口
却又有一点躲藏

174
碎布头的娃娃
掉下也摔不碎
你把我灵魂撕成碎片
好吧:那就死心塌地

176
你用手撩头发的样子
是当人们表示不相信
可是我什么也没说呀
你怀疑我?又为什么?

177
人际间的理解
是复杂的游戏
骗人者不知道
是否正被欺骗

181
你要是穿着新衣
你走路就在表示
当你在人群穿过
你的身体都幸福

184
田野吹来温柔的风
这风柔得令人困倦
我已不知是否是梦
更不知梦有何用处

188
那小溪拍击拍击
拍击溪间的石头
可怜我心也拍击
却连地方都没有

198
谁也不看的目光
游离地看着远方
假使不这么美丽
那就没什么重要

200
可怜心那么小
却要作那么多!
白天不停啜泣
夜晚泪水滂沱

211
假使有人在看你
别以为就是喜欢
我非常喜欢太阳
都不敢向它抬眼

216
在教堂塔楼的顶端
我眺望四外的原野
只有在希望的顶峰
才能看到整个人生

223
我有一支钢笔
写下我的感慨
如果是谎,墨迹浅
如果是真,没墨水

225
风吹麦浪起
麦浪起因风
思绪起波伏
缘心有触动

230
你笑我?没关系
笑也笑不坏人
你的笑那样迷人
当它伤人,就是行善。

231
你听着不知我所云
你微笑不因我所云
就是如此许多女人
即便如此我也不停

243
在你举行婚礼那天
我一定去教堂看你
为在庄严的盛典上
有个人真心的爱你

258
此刻你对我微笑
是因为高兴见我
还是见我在伤心
或原来你本笑着

260
在蓝色的裙子之上
有一件红色的衬衫
衣裙之上那双眼睛
却从来不对我传神

263
我深知你讨厌我
可这样我很喜欢
因为对我的轻蔑
总算是你想到我

269
两个小时都过去了
也没有看见你走过
有何比爱情与等待
是更不匹配的组合

275
金发女天色眼睛
碧蓝得真是要命
既然是上帝所赐
便知上帝也无情

276
高山上飘过
无理智的云
可是难道心
要追随无心?

277
人们说所有的花
都是大地的语言
不对我说:心烦意乱
若对我说:痛苦不安

281
我独自走在海滩
在海滩漫步遐想
当你走在那里时
你穿的裙是何样

290
有一把老椅子放在
那所旧房子的一角
但愿看到那里坐着
我某个朋友的灵魂!

293
有时你看我的眼神
就好像知道我是谁
然后多少天多少月
不经过我去的地方

294
当你从篮子取出
你许诺的无花果
我快乐得像过节
你却分给了大家

300
人生是医院
缺医又少药
有病治不好
出院乃死掉

314
你纤细的手腕上
祖传的手镯在舞
如果爱谁是原罪
你是无罪的圣女

316
流畅而欢歌的水
却让人昏昏欲睡… …
做梦是迷人的事
思考是已不感觉

318
多么美丽的月夜
如此皎洁的月光
在街道投上阴影
她看不到的地方

319
宫殿里的鹦鹉
不说话——吹口哨
它深知道真理
不是语言表述

321
你戴着长长耳坠
那耳坠是那样长
就像我们的思念
长长地挂在心上



2012-07-05 05:53:07

主题: 中庸其为德,普遍正义也
中庸作为孔子学说的重要原则,很可能一直被错误的理解了。现在人们基本上将“庸”字理解为庸俗或平庸,一般认为这个概念是:庸俗的折衷, 平庸的中和事。
可是我们如果阅读«中庸»这篇文章, 却丝毫找不出这种理念。 而整篇文章所论述的基本都是“诚心”, “诚意”, “正直”等等为人处世的原则。 
难道主张“见义不为无勇也” ,“自古皆有死民无信不立”的孔子, 却又实施庸俗的中道吗?
«易经»文言中, 有这样的话:“ 庸言之信,庸行之谨”, 此处, “庸”,不做庸俗, 平庸解释, 而是“平常”, “普通”,“普遍”之意。 而以“普遍” 来解释显得最为有力。 翻译成外文, 相当于 “general” ,“common”。 而“中庸”的“中”可以解释为“正确”, “正当”,因而引伸出“公正”,“公允”, 相当于外文中的“justice”。所以中庸, 就是“普遍的公正”。
因此当孔子说,“ 中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣” 的时候, 哀叹的是很长时期以来人们对社会普遍正义这种至高无上道德理念的追求几乎已经看不到了。
乃至不但失去了这样的普遍公正的正义感, 连孔子的本意都歪曲了,以庸人之心, 度圣人之意,真是社会良知代表们的悲哀啊。



2012-07-04 15:16:14

主题: 塞涅卡书信集第十五
古人习惯(这种习惯一直保留到我的时代)在写信时,写下抬头后,这样落笔:“您的身体好吗,愿您越健康越好,我现在身体很好。”而我们呢,就有理由这样写:“您勤学哲学吗?越勤越好。”的确,真正的健康寓于哲学之中。没有哲学,心灵,乃至身体,都会得病,即使十分强壮,也仅仅是蠢人和疯子的健康。因此,首先培养心灵健康,其次才是身体健康,况且,假使你的目的仅仅是有个好身体,这后一种健康,并不耗费什么气力。锻炼手臂,脖子,胸部肌肉的体操,对一个文人是完全不适合的蠢举:即便是很成功地消减了脂肪,增加了肌肉,你也永远比不上一头肥牛的气力和重量!还要想到躯体越硕大,心灵就越受阻,越不灵敏。因此,你应该尽量限制身躯体的肥大,给心灵最大的空间!过分关心身体的人,会有许多不方便:一方面锻炼所需要的努力使我们气喘吁吁,不能专心致志地从事紧张的脑力工作,另外,超量的进食, 会限制我们的智慧。那些体育大师,从最下等出身的奴隶中招募,他们的时间分成油的部分和酒的部分,而且以哪天的流的汗多,补充同样数量的酒,能只喝酒而不进食,来逞英雄!喝酒与流汗: 这样生活会得胃病!
有些锻炼简单易行,很快使身体疲劳,节省我们的时间。这些锻炼尤其值得我们注意:跑步,哑铃操,各类跳跃——跳高,跳远,抬腿跳,我把这后一种跳跃称为“萨廖跳”,有些人用有点挑衅的语言,称为“踩染缸”。可以选择一项不太难的运动。无论你喜欢哪一项,都要快速将身体锻炼转入心灵锻炼:心灵的锻炼要从早到晚地做。身体的锻炼不要求很大的努力,心灵的锻炼则是无论天冷天热,甚至年老都不可间断的。以此培养出一种财富,随着年龄的增长而丰富!我并不是说,你要整天伏案读书,做笔记,必须让心灵得到休憩,然而为了不失决心,只是稍稍一会儿。
乘坐轿子,身体在运动,不妨碍智力活动:你可以阅读,口述,谈话,倾听,这些事情,哪怕是步行的时候,也都不是不可做的。你也不应该忽视语调的训练,我建议你不要渐渐抬高声音,调节在一定的音域,然后降入低音。也许你还有想学正确的行走的想法!?要是这样,你可以找那些生活所迫寻求新的生计的人去请教,在他们之中有些人矫正你行走速度的时候,另一些人就在你吃饭的时候盯着你的嘴,总之你只要有足够的勇敢,天真,耐心,有很多细节会受到他们注意的观察。
你训练嗓音肯定不会立刻从所能够达到的最高音喊叫!自然的,会一点点慢慢地提高嗓音, 就像在法庭上,演说人一开始总是用谈话的语气,直到慷慨激昂地叫喊。任何人也不一开始便哀求罗马市民的慈悲!这样,根据你不同时刻的心情,对恶习的谴责,有时更加激越,有时更加平和,根据你自己的认识调节语气声音。当你掌握了语调,当想使语气变得平静,便慢慢地而不是突然降下来,保持在中音阶,不象没有文化的村夫特点,粗鲁地改换语气。事实上,我们做这些练习并不是为了训练嗓音,而是通过这种练习训练我们自己! 
别担心,我就会使你放心,这事有点重要:一个小礼物,——希腊格言—— 添加在已经给你的那些有益的话语里。给你这句出色的信条:“不明智者的生活缺乏魅力而充满畏惧,因为完全向着未来。”你问我谁是这句话的作者,和以前的是同一位。你想象中,“不明智者”怎么理解?是弱智,呆瓜?不是的啊。而说的是我们的,你我这样的人的生活,我们不去思索如何无需任何要求而生活得愉快,如何不管命运怎样,都生活得完美,感觉到满足。路西利奥,你要不断地想着,你已经成功获得的所有财富,当你看到那些比你多的人,你也要注意到那些不如你的人。当你要对神和生活感恩时,你要想到你所超越的大多数。再有:假使其他人超过你又有什么关系?划出一个你所不越的界限,即使你想那么做!决断地远离对空幻财富的欲望,甚至有时最好仅仅愿望获得而不是得到它!此外,如果其中有什么具体的,肯必然会使我们满足, 事实上所发生的是,我们越是体味,越会渴望。让那些诱惑的幻景远离我们吧:一切处在不确定的未来的东西,与其追逐命运,何如我自己来舍弃?为何要舍弃?我为何要忘记人类的脆弱而置身于积累财富?我为何要为财富而受罪?这天是我最后的一天呐,而且假使偶然不太准的话,我的末日也不会太远了!



2012-07-03 21:10:28

主题: 晓笛
沙岸平林沐晓风
玉鸥展羽伴舟行
天边曙色羞淡淡
陌头新草嫩茸茸
长别自古醉不成
欲别未别已千觥
斜月江心赋闻笛
无言执手到黎明



2012-07-03 05:07:51

主题: 《礼记》的格言
爱而知其恶,憎而知其善。
积而能散, 安安而能迁。
临财毋苟得,临难毋苟免。
父之仇弗与共戴天,兄弟之仇不反兵,交逰之仇不同国。
四郊多垒此卿大夫之辱也。
地广大荒而不治此亦士之辱也。
入境而问禁,入国而问俗,入门而问讳。
子曰:“以德报德,则民有所劝;以怨报怨,则民有所惩。诗曰:‘无言不雠,无德不报。’
君子不以其所能者病人,不以人之所不能者愧人。
小雅曰:不愧于人,不畏于天。
子曰: 言从而行之, 则言不可饰也。行从而言之, 则行不可饰也。 故君子寡言而行, 以成其信。则民不得大其美而小其恶。诗云: 白圭之玷尚可磨也,斯言之玷不可为也。



2012-07-02 01:45:27

主题: 乡情
夜静微风松不语 
云停明月照潭水 
一声孤雁过长天 
几处乡关思梦里



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