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名称: 梦的手指
作者: zwmpt
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站点: BBS 未名空间站

档案日期:20130701000000 ~ 20130801000000


2013-07-29 20:01:30

主题: 斜雨——佩索阿组诗
斜雨


我那个无垠港湾的梦穿过这一风景
繁花是巨大海船风帆的透明色
海船驶离码头在水面拖着的阴影
是那种古树在阳光下的身影… … 

我梦见的港湾是忧郁而苍白
而景色在这边是阳光灿烂… … 
可是在我心里这天的阳光是忧郁的港湾
而从港湾起航的海船是这些阳光下的大树… …

我双重的解脱,离弃了下边的风景… …
码头的身躯是清晰而静谧的路
这路站起来耸立着仿佛是座墙壁
而海船行过树干的内部
以一种垂直的水平
任凭缆绳以一片一片的树叶落在水里… … 

我不知梦见的是谁… …
突然间整座港湾的海水变成透明
我看见海底,如同巨大的打开的印张
全部的景色,一排树木,一条道路,在那座港湾燃烧
一艘比港口还古老的船的影子
在我梦的港湾的和我见的景色之间驶过
来到我的面前, 进入我身内
穿越到我灵魂的另一边… … 



在这天的雨之内教堂点亮光
每只蜡烛点燃都是更多雨打击花窗… …

听着雨我很快乐因为她是点亮的殿堂
而教堂的花窗从外面看是从内部听见的雨声… …

主祭坛的辉煌是我几乎看不太清
透过雨是金碧辉煌庄严在祭坛的帷幕中… …
合唱的歌,拉丁文的,吹动花窗的风
感觉似乎是水的嘶鸣事实是合唱声… …

弥撒是有辆汽车
从今天这个忧伤的日子跪着祷告的信徒中驶过… …
突兀的风猛烈的抖动
大教堂辉煌的盛典雨声吞没了一切
甚至仅仅听见水神父的话语消失在远处
在汽车的车轮声中… …

教堂的灯光熄灭了
在已停住的雨里… …


埃及的伟大斯芬克斯梦见放入这页纸内… …
我写——而她通过我的透明的手对我显灵
在纸角耸立起座座金字塔…… 

我写——我惊恐,因为看到笔尖
是基奥普斯王的侧影… …
我猛然停止… …
一切黑暗 … …

我落入一座时间所铸的深渊 … …
我被埋葬在金字塔下写着诗句就着台灯的亮光
整个埃及通过我用笔划出的线条将我从高处压碾… …

我听见斯芬克斯在笑
发自我在纸上划过的笔道声之内 … …
一只巨大的我看不见的手经过它
将一切扫到我的脑后屋顶的一角
在我所写的那张纸上,在他与书写的笔之间
躺着基奥普斯王的尸体,睁大眼睛看着我
在我们的目光交错间尼罗河波涛滚滚
一种装饰着旌旗的船只飘荡的快感
在对角线弥漫
于我与我所思之间 … …

基奥普斯王的葬礼,在古黄金和大写的我之间! … …


这房间寂静得多么手鼓击敲! … …
墙壁在安达卢西亚 … …
在灯光固定的闪亮中有性感的舞蹈 … …

突然一切空间凝止 … …
停止,滑落,散解 … …
在屋顶的一角,在离那一角很远之处,
白色的手打开隐秘的窗
有紫罗兰的花枝垂下
从外面的一个春夜
低垂于正闭着眼睛的我 … …


外面阳光的漩涡,一圈木马在旋转 … …
树木,岩石,山岗,在我的心中静止的舞蹈 … …
绝对的夜,灯火辉煌的集市,外面月光如昼
集市所有的灯火在庄园的墙上发出噪音 … …
成群的姑娘头顶着水壶
外面来往,人数众多像在阳光下,
穿梭般拥挤黏着的集市人群
所有人混合在售货棚的灯光,夜和月光里

两队人相遇绞缠,
直到混而为一,却是两队 … …
集市,集市的灯火,集市中的人群
紧捉住集市的夜将集市提在半空
行走在充满阳光的树冠上
明显地行走在闪烁着阳光的岩壁之下
出现在姑娘们顶在头上的水壶的另一边
这一副春景就是集市上的月光
整个充满喧闹和灯火的集市就是洒满阳光的地面 … …

突然有人抖动着个双重的时间像抖一只筛子
混合着,双重现实的沙尘散落
落在我画满港湾的手掌
上面有巨大的海船,将去而不思回返 … …
白金黑金的沙尘,在我的指尖 … …
我的双手是那些姑娘离开集市的脚步
独自,快乐,如同今天的日子


乐队指挥抖动指挥棒
慵懒而忧伤的乐曲休止 … … 我想起我的童年,那一天
我在庄园的一座墙下玩耍
向强投出一只皮球
那球的一面有头绿狗在滑动另一面有一匹蓝马在跑上面有黄衣骑手 … …

音乐继续,我那个童年
突然间在我和指挥间,一道白色的墙
球来球去,一会儿一头绿狗
一会儿一匹蓝马,黄衣的骑手 … …

整座剧场是我的庄园,我的童年在所有之处
皮球来弹奏音乐
一支忧伤空泛的曲子,在我的庄园悠荡
狗的颜色变成黄衣的骑手
(皮球转动得那么快在我与乐师们之间 … …)

我把球投向我的童年,而我的童年
穿过整座剧场,在我的脚下玩耍
与绿狗和黄衣骑手还有蓝马
出现在我的庄园的墙上
音乐把球投给我的童年
庄园的墙壁是用指挥棒的动作筑的
是绿狗的混乱的旋转造的
是蓝色的马和黄衣骑手 … …

整座 剧场是一座音乐的白墙
一头绿狗在追逐我童年的恋念
一匹蓝马,黄衣骑手 ……

从一头到另一头,从左边到右边
在有树的地方,从枝条间到树冠下
伴着乐队的乐曲
到我买那只皮球的小店,一排皮球
店老板微笑在我童年的记忆之间 ......

音乐停止了,像倒塌的墙
皮球滚落在我破碎的梦的悬崖
而蓝色的马高高的马背上,指挥,从黄衣骑手变成黑色
鞠躬致谢,将指挥棒放在墙缝间,
弯下腰,微笑致意,头顶上有一只白色的球
白色的球从他的背后落下消失 … …



2013-07-23 06:53:27

主题: 泡股市的好处
股市风平浪静,没有刺激,恐怕也没有人愿意去那里逛。
风急浪险,又难以预测。使人的大脑分泌出许多的化学物质。象吸了毒,十分兴奋。
唯一的好处,是当那天你突然帐面上输了很多钱,中午去吃饭,下馆子呗,那么多钱都丢了,不在乎这个菜钱,再喝瓶红酒。
这天帐面上一下子捞回点本钱,咳,犒劳一下,晚上去吃饭,下馆子呗,要盘海鲜,这么多钱,差点就全没了,还不如吃了,再要瓶白酒。



2013-07-22 09:18:52

主题: 佩索阿诗翻译
啊,只有我才知道


我的心是多么痛苦


没有信仰, 没有法律


没有乐曲, 没有理智



只有我, 只有我


而我却不能倾诉


因为感觉如同天空


看得见却一片空无



2013-07-20 03:57:48

主题: 浅说十四行诗
见到网上有国内诗人按照翻译后的十四行诗的形式,写十四句诗,按照意大利体或莎士比亚体分成段落,就把自己的创作命名为十四行诗,觉得就像外国人按照翻译的杜甫诗,写上八行就说自己写的是七律那样。当然,我认为,假使用洋文写八行七音节诗句,照顾到了诗句的轻重音分布,诗句间的对仗,并且按照2、4、6、8 的用韵,那么的确还是可以称为英文七律。这也如同国人写十四行诗,只有照顾到它的格律,才可以这样的命名。
十四行诗,像中国的律诗或者词牌那样,是有严格的格律的。诗句音节的长短,重音的位置,十四行诗句的分段,用韵,都不是可以随便处理的。十四行诗的段落,一般有两种,意大利皮特拉克派的4433,也就是两段为四句诗,两段为三句诗。或英国莎士比亚派的4442,三段四句诗,一段两句诗。卡蒙斯的十四行诗分段,都追随意大利派。十四行诗全诗为一个主题,起承转合,不可以每段内容没有逻辑联系。题材多为抒情,描写内心的感动。十四行诗的诗句可以是从一个音节到十二个音节,甚至以更多,但是每首诗的诗句,则必须音节数目一致。传统的十四行诗中,最普遍的是十音节诗句。与中国诗句讲究平仄类似的是,西方诗句的音乐感体现在音节的轻重,在十音节诗句中,重音可以落在第六第十音节,就是所谓的英雄体,或落在第四、八、十音节,被称为(古希腊女诗人)萨福体,落在第三、六、十音节的称作奔马体,另外还有落在第四、七、十音节的,甚至重音频繁的二四六八十等。在计数音节时,数到最后一个重音。因此,所谓十音节诗句,有时是十一个音节。另外,诗句中连接的两甚至三个元音,也可计算为一个音节。关于计数音节是比较复杂的技术。
比如:
"O/lei/to/do in/fe/liz/que/mão/trai/do/ra" (10 音节)
"Mas/dor/que/tem/pra/zer/a/Sa-/u/da/de" (10 音节)
"Nun/ca/vi/ra em/ minha/vi/da a for/mo/su/ra." (10 音节)
"Eu/a/mo a noi/te/so/li/tá/ria e/ mu/da" (10 音节)
"Du/ran/te a/ noi/te quan/do o or/ va/lho/des/ce" (10 音节)
十四行诗是韵诗,韵脚有完美韵(quintal/avental),有不完美韵,(domingo/cachimbo),分为富韵,贫韵,稀韵。当词汇的重音落在最后的音节或是单音节词汇时,称为尖韵或阳韵,当词汇的重音落在倒数第二个音节时,称为低韵或阴韵。 还有重音落在倒数第三音节词汇的属于奇韵 。
韵脚在诗章中的运用可以有不同的组合,如AABB-CC, ABAB, ABBA, 和一些更复杂的形式。传统的十四行诗在四句段中使用ABBA/ABBA, 在三句段中使用CDC/CDC。 这是卡蒙斯常用的手法。



2013-07-15 01:59:26

主题: 塞涅卡书信集第三十一 
我正重新认识我的路西利奥,已开始表现出如同许诺要成为的那样。继续那种精神态度,使你蔑视一切平庸的财富,而仅仅倾向于至善:我甚至不要求你比自己努力做到的更加高大或完美。你的基础培养是相当志气恢宏:因此,你谋求达到的只是你自己设立的目标,实践已经内化的原则。总之,为了成为智者,你只须保持关闭了听觉,只是仅仅用蜡封了耳朵还不够:你需要比尤利塞斯给他的同伴们所使用的更加有密度的材料。水手们害怕的声音,虽然是诱惑的,却不是全世界的声音,我们应该防卫的声音不是来自一个礁石,而是在世界的四面八方回荡。因此,并不仅是经过单单一个可疑的地方,有欺人的诱惑,而是所有的城市。对于那些愿你更好的忠告,你要显得是个聋子 :用心是好的,只能对你有害。如果你想幸福,就祈求众神吧,让众人所希望于你的什么都不要实现。他们所喜欢看到的积聚于你身的财富不是真实的财富,只存在一种财富,幸福的原因和基础:自信。为了获得自信,你只有一条路:不要把任何奋斗 的看得太重要,或者说,将其看成是列入那些对你来说既不好也不坏的事物中。实际上,不可能出现一种交替地既是好的又是坏的事物,既是容易承受的,却又是吓人的。奋斗不是一种财富。那什么是财富?对奋斗轻蔑的本身。因此我批评任何空洞无意义的活动。但是,以获得道德为目的的努力, 这种情况下,投入的精力越大,我会越加钦佩,会高声激励:“就这样,勇敢!加油!一口气登上顶峰!”奋斗对高贵的心灵是鼓舞。但是你不应该将你的志向仅限于你父母在你小时候对你的祝愿。此外,一个象你一样的,在事业上获得最高职位的男人,再祈求众神,岂不荒唐!你为何需要向他们祈求? 不论是何物!你造就自己的幸福,你很容易做到,只要你懂得这一点:所有意味着美德的都是善的,所有包含恶习的都是恶的。如果不沐浴着光,什么东西都不会闪亮,如果不是被黑暗笼罩或在阴暗物体的阴影下,什么东西都不是昏暗的,要想温热就需要火,要想凉爽就敞开风,同样,要使事物是道德的或是耻辱的,各自只须存在道德或恶习。 善者何谓?在于科学。 恶者何谓? 在于愚昧。智者,那位哲学的卓越艺术家,懂得拒绝或择取其所适当,但是既不惧怕所拒绝的,也不惊喜所择取的,为此他只须赋有高贵而坚定的心灵。我不许你垂头丧气,妄自菲薄!甚至仅不拒绝奋斗还都不足够:你必须主动去要求奋斗!
“你说什么?”——你反驳道。“不该拒绝徒劳无益的,多余的,由不太高尚的动机引起的奋斗马?”
不该,就像不该拒绝施加于充满美的对象的奋斗。关键是心灵的耐力,这种能力需要热烈地寻求艰苦卓绝的工作,你要对自己说:“为什么停住?害怕汗水不配是个男人。”
我还要说的是,为了使德行完美,必须使我们的生活在任何情况下保持方向的一贯性,完全的一致性,而这我们只有通过科学,通过对人与神的事物的了解来达到。至善既在于此,如果你达到了这一点,便不再是一个祈告者,而成为了众神的亲密朋友!
“可是如何达到这一点呢?”无须翻越本宁或格莱安阿尔卑斯山,无须穿过坎达维亚沙漠,不必与斯库特斯兄弟相遇,也不必经过息拉与卡律布狄斯,——然而正是为了你那个微不足道的检察官的任所,才会经历这些险难。此时的道路是安全的,愉悦的,而大自然赋予你品质来完成这一旅程,那些品质,假使你不半途而废,将使你抵达终点,成为一个等同众神的人。使你与众神等同的不是金钱,因为一个神什么也不拥有。连那件偏见的长袍也没有,因为神是赤条条的。即无虚名,也无炫耀,或是你的名声在民间的流传:神,谁也不知道他,很多人想象他的坏处,而且肆无忌惮。不会是成群的奴隶抬着你的轿子招摇过市:而神,这位至高无上,威力无边者,是他亲自让宇宙运转。哪怕是美或力都不令你幸福:老之将至,两者都烟消云散。我们应该寻求某种不随着时间腐败的,也不曾有微小阻碍的东西。只有心灵在这样一条件之下,只要它是道德的, 善良的,高尚的。 一个居住在人的躯体中的神,——这就是对这一心灵准确的定义。这样的心灵,可以见于罗马贵族,一个自由民,一个奴隶!事实上,什么是“一个罗马贵族”,“一个自由民”,“一个奴隶”?仅仅是名义,源于人类的野心和不公。若想升天,可以从任何一个角落出发。站起来吧,因为:
“显示出你也无愧为神。” 
为了成功于此,黄金、白银毫无用处:用这些材料不可能塑造出神的形象。想一想吧,众神尚且聆听我们的那个时代,他们都是泥塑的造型!



2013-07-12 02:44:53

主题: 女儿
女儿小时候从来不哭
喜欢在外面跑



2013-07-11 14:54:00

主题: 雪灯的出路
雪灯书生意气,闯下身家大祸。
事到如今,只有破釜沉舟,背水一战。
现在他应该向国际法庭递交告状,将事件进一步扩大。
将是非成败,在此一举,历史自有公论。
成也英雄,败也英雄。
也不枉在人世走一遭。



2013-07-07 03:14:59

主题: 玉米小茬子香蕉粥
玉米没有转基因的时代,还是很有一种杂粮的香味的。我虽然不是东北人,也有喝大茬子粥的爱好。这源于以前在食堂吃饭的习惯,先是学校,后来在单位,食堂每天早上常有玉米粥,一个馒头从中掰开,里面夹一两分钱的北京辣咸菜丝,有芝麻的那种。粥越喝越甜,馒头越吃越香。偶尔有大茬子粥,就更是一种美味。
来到葡萄牙以后,在超市看到有玉米粉卖,一公斤一袋,有一重细粉,一种粗粉。细的玉米面粉,可以用来掺上小麦面粉,作一种烙饼。金黄的,比单纯是白面的饼味道更甜。把培根蘸上面糊,再煎锅里放少许油,煎成香脆的小肉饼,卷在饼里,就成了烙饼煎肉。
粗一些的玉米粉,不能用来合杂面,就用来煮玉米面粥。说是玉米面,不如说是玉米砂,像海滩的沙粒那样粗细和颜色。煮得时间长一些,玉米砂粒扩张起来,粘粘的,就有点似大茬粥。姑且就叫它玉米小茬子粥。切一小盘榨菜丁,拌上香油,一片面包一片火腿一片奶酪。这早饭中西合璧。
葡萄牙的香蕉大概有两个产地,一种是中美或拉美产的,香蕉很大,市场买时都没有熟透。买回来放两三天,又得快吃掉。另一种是马德拉群岛的香蕉,个子短小一些,金黄的,用塑料袋单独包装,每袋六七只一把,味道很纯正。两种香蕉的区别,似乎就像中国的芭蕉和香蕉。拉美产地的香蕉,价格便宜,一般0.99 欧元一公斤,马德拉的香蕉要2.65一公斤。
这几天天气很热,里斯本附近的地区,最高气温达到42度。家里买的香蕉也很快就熟透了。我喜欢吃那种稍微生一点点的,熟透了过于甜软。怎么办呢。作个玉米小茬子香蕉粥吧。还挺好吃



2013-07-05 05:20:30

主题: 一份判决书
判决书

1 报告

公共部以普通案件,为由独立法庭审理,起诉:

XXX  父母姓名:XXX,XXX 出生地,中华人民共和国, 出生年月: 1979年12月16日,于中国江西, 包裹发送员, 住址在西班牙, 巴塞罗纳, NALAMBA 50号。 指控他以实物主犯,完成形式,犯有一项伪造文件罪, 由刑法典第255条a)行及第 256条第1 款e)行及f) 行, 及第3款所规定。

指定开庭日期的批文通知了嫌犯, 他并未提交书面抗辩。

在嫌犯缺席的情况下进行了开庭审理,履行了这种情况的特殊法律程序,嫌犯同意在其缺席的情况下举行审判。

根据及时所验证的,审理层次是继续有效的和正常的,没有任何情况妨碍审判的公正。

2 事实根据

2.1 已证明的事实

起诉书方面:

在未得具体查清的日期和地点,嫌犯获得中国(台湾)的护照,号码200402774,该护照持有人姓名为XXX,护照中所示出生年月为1977年3月1日, 出生地台湾, 护照签发日期为25-02-2003, 有效期至25-03-2013。 

在2010年11月12日, 14时50分,于里斯本机场, 嫌犯向外国人员服务局人员出示所携带的上述护照证明身份。

这本护照由嫌犯向上述有关机构人员出示,以证实他的身份,目的是在当天15时30分,登机SATA S4311 号航班, 前往多伦多。

该本护照有明显的改动迹象, 侵犯了申更统一签证签、加拿大签证签和申更的统一图章。

嫌犯明知他用来证明身份的这本护照 不是合法地由有关机构所签发,尽管这样, 他愿意使用这本护照,好象这是真的文件。

这样, 他知道护照所证明的资料不是他的,护照所示的姓名,出生年月,出生地,国籍,住址,与他的真实身份不符。

他企图通过这种行为自己获取,正如已经获得的那样,他所没有权利获得的利益,也就是能够旅行到欧盟国家(葡萄牙)和加拿大,为此他是需要签证的。 他知道没有有效的护照和签证,是不能旅行到葡萄牙和加拿大,也不能在这两个国家滞留。

还知道, 他没有滞留在葡萄牙国土内的文件,没有任何国家权力机关的留住许可,这种滞留是非法的。 

嫌犯自由地,经过思考地,有意识地采取行动,十分清楚他的行为是被法律所禁止的。 

关于原因以及有关本案作出公正具体决定的讨论

在嫌犯己于2010年11月提交的身份及住址证书中,可知他是独身,处于失业。
没有犯罪前科记录。


2.2 未经证明的事实

无任何。

2.3 动机

为形成关于所证实事实的确信,法庭以总体分析和评判在庭审和卷宗中所产生的和有价值的证据为基础。
决定嫌犯被指控所犯罪类型构成的因素——伪造/使用伪造护照——是根据,首先一点,移民局助理调查员利西尼奥• 费尔南德斯的证词,他的证词明确无误,讲述了他直接所知事实,嫌犯如何来到里斯本机场,出示问题所在的护照,使用这本护照,以图进入葡萄牙领土,这一证词与卷宗中的文件证据以及专家鉴定相符,——卷宗第4及7页之文件,第42页之护照,以及第32页及以后之专家鉴定报告。

关于嫌犯的状况,由于他本人未出庭,并且未对这方面材料做出异议,所考虑的有身份及住址证书中的信息,这份证书由嫌犯在2010年11月提交,内容仅有嫌犯为独身,失业。

关于嫌犯未有犯罪前科, 参考了卷宗第120页犯罪记录,未见任何记录。


3 法律根据

3. 1 法律刑法定位

嫌犯前来法庭,指控他犯有一项伪造文件罪, 由刑法典第255条a)行及第 256条第1款待e) 行及f) 行, 及第3款所规定。

根据上述第256条:“凡有意对他人或国家造成损害者,或为自己获得或为他人获得非法利益,(...)使用前面各行所涉及内容的” ——第1款e) 行,(...)—— “以任何方式, 提供或持有伪造的或假冒文件”—— 第1款f) 行——“如果事实(...)关涉一真实或有同等效力的证件(...) 行为人被处罚以6个月至5 年的监禁或60天至600天的罚款。——该条法律第3 款。

兹因,查清于2010 年,11月12日,14时50分, 在里斯本机场,嫌犯向外国人员服务局人员出示所携带的上述护照证明身份。

这本护照由嫌犯向上述有关机构人员出示,以证实他的身份,目的是在当天15时30分,登机SATA S4311 号航班, 前往多伦多。

该本护照有明显的改动迹象, 侵犯了申更统一签证签、加拿大签证签和申更的统一图章。

嫌犯明知他用来证明身份的这本护照 不是合法地由有关机构所签发,尽管这样, 他愿意使用这本护照,好象这是真的文件。

他还知道护照所证明的资料不是他的,护照所示的姓名,出生年月,出生地,国籍,住址,与他的真实身份不符。

他企图通过这种行为自己获取,正如已经获得的那样,他所没有权利获得的利益,也就是能够旅行到欧盟国家(葡萄牙)和加拿大,为此他是需要签证的。 他知道没有有效的护照和签证,是不能旅行到葡萄牙和加拿大,也不能在这两个国家滞留。

还知道, 他没有滞留在葡萄牙国土内的文件,没有任何国家权力机关的留住许可,这种滞留是非法的。 

嫌犯自由地,经过思考地,有意识地采取行动,十分清楚他的行为是被法律所禁止的。 

以这种方式,犯下所被指控的罪行,由及刑法第 256条及第1 款e) 行及f) 行, 及第3款所规定。显然,客观与主观上,都已经表现为满足其典型要素。


3.2 刑罚措施选择

对嫌犯所指控的罪行,抽象的说,应受6个月至5年的监禁或60天至600天之罚款。
既然我们所面对的法律类型未预见或剥夺自由或作为替代的不剥夺自由(代之以罚款),我们就必须首先作出选择。 

根据刑法典第70条规定:“如果是属于可以施以剥夺自由或不剥夺自由的罪行,法庭首先选择第二种,只要是以适当的形式进行的,足够达到惩罚目的的”,这种目的就是针对不同的类型的罪行所要保护司法财富,和行为人的重新融入社会,如同法典第40条第1款的规定。

在本案审理中, 所得结论是简单的罚款是适当和足以实现惩罚的目的,因为在操作中(选择拘谨或非拘谨)我们仅仅应考虑防范的需要,尤其是特殊防范,嫌犯的犯罪前科纪律没有任何记录。

因此,不见只有处罚以监禁才能满足的普遍预防的必要性,相反,以我们的理解,刑事犯罪在庄严的法庭受到罚款的判决,公众固有的对之加以的斥责,满足社团司法感情。因此,应该优先选择罚款,既然这是足以推助嫌犯重新融入社会并且可以满足对所涉罪行的谴责与预防的要求。

这样,所施加的刑罚就处于60天至600天的罚款之间,注意到刑法典第256条第1,3款和第47条第1款相关规定,每天的罚款额相当于“介于5欧元至500欧元的金额,法庭根据被判决者的经济状况和家庭负担而裁定”(此为现行数额,最低罚款额5欧元已经可施行于2007年9月15日以后的事实),根据第47条第2款规定。

刑法措施的决定,在上述的范围内,“要看行为人的罪行程度和预防的需要”,(刑法第71条第1款), 法庭在决定具体刑法的时候,考虑了“一切,不属于这类罪行一部分的,却对行为人有利或不利的情况”,考虑了,具体说第71条第2款各行所涉及的规定。

因此,具体的说,考虑了不利的情况有,罪责是直接的,具有这类罪行中一般的强烈性。

事实的非法的程度是严重的, 注意到法律财富所受损害的性质,以及普遍的和特殊的预防的必要性,在此要强调的是所侵犯的价值,是受到入罪准则所保护的,是这类证件固有的真实性。

于嫌犯有利的情况,没有犯罪前科。

在这种情况下,考虑了前面所述,和刑法典第71条,本法官认为具体到本案,裁定100天罚款的刑罚是适当的。

所有前述的考虑, 关于罪责,以及预防,均应唯一地影响到决定施罚的天数,而不应影响到每日的罚款额的多寡,这正是现在所要决定的。根据第47条第2款规定,“每天的罚款额相当于5欧元至500欧元之间,由法庭根据被判决者的经济金融状况和个人负担而裁定。”

然而,日罚款额的裁定,在合法范围内,“不应给以那种量,以其方式使得这一惩罚不成为被判罪者的任何牺牲,乃至使得产生对刑罚,法院和司法本身的不相信,造成一种不安全,无所用处,有罪不罚的感觉。”(案例XX,第四卷,48页)。

根据以上所述,考虑到具体本案中可查清的事实,(嫌犯是独身,处于失业中并企图乘飞机旅行到加拿大),参考经验的规则,裁定每日罚款额为5欧元(伍欧元整)。



4 决定———————————————————————————
鉴于以上所述,本法官认定起诉成立,判处XXX  以实物罪犯,犯有一桩伪造证件罪,由刑法第256条第1款e) 行及f) 行, 及第3款所规定,处以:—————————————————————
a)100天罚款,日罚款额5欧元(伍欧元)———————
b)支付案件费,包括两个司法费用单位和其他费用,

… …

里斯本,27-05-2013
` 签字



2013-07-03 14:02:53

主题: 陶渊明,酒,责任
宋人蔡正孙编写的《诗林广记》是一部笔记小说体的诗话, 里面有一段关于陶渊明一首诗的评论。这首诗是写他关于子女教育的感慨。题目是《责子》:
白发被两鬓, 肌肤不复实, 虽有五男儿, 总不好纸笔, 阿舒已二八, 懒惰固无匹, 阿宣行志学, 而不受文术, 雍端年十三, 不识六与七, 通子垂九龄, 但觅梨与栗, 天命苟如此, 但尽杯中物。
另外还有一篇题为《命子诗》:
夙兴夜寐, 愿尔斯才, 尔之不才, 亦已焉哉。
杜甫在题为《遣兴》的诗中, 叹道:
陶潜避俗翁, 未必能达道, 观其著诗篇, 颇亦恨枯槁, 达士岂是足, 默识盖不早, 生子贤与愚, 何其挂怀抱。
书中又记载了苏东坡关于杜甫这首诗的评论:山谷为余言杜子美困顿于三川, 盖为不知者垢病, 以为杜子美拙于生事, 又往往讥议。宗文宗武失学, 故寄于渊明, 聊自嘲耳,其诗名曰遣兴, 可知也。俗人不领,便谓讥病渊明, 所谓痴人前不得说梦也。
今日看起来, 陶渊明大概不应该把问题的责任算到天命,或子女身上, 而或许是他自己“但尽杯中物”引起 的责任,才影响了子女的智力。谁都知道, 陶渊明先生少有高趣,博学善嘱文,颖脱不群,认真自得,但性嗜酒,“有酒斟酌之”。 酒给了他的诗歌灵气,然而是否会影响生育子女的智力呢,这里尽管有不少的医学专家,我并不是因为不敢班门弄斧,而是的确不知道。假使真有关系, 我倒是想起来, 如今国内无会不宴,无宴不酒,无醉不欢。且又开始时兴娶二三奶,生四五胎,不要也象五柳先生, 生子不才, 亦已焉哉!



2013-07-01 16:04:18

主题: 塞涅卡书信集第三十
我刚刚去拜访奥菲蒂奥∙巴索:看见这个杰出的人物身体残败,与年龄在搏斗。时光的压迫对他微薄的体力已经过于沉重:衰老如大山压顶。你知道,他一直是体弱多病而虚弱的人,但曾经有一段时间维持着,或者说加固着他的身体,而现在,突然间就放弃了。就像一条漏水的船,一两条漏缝还可以修补,可是假使很多地方出现漏洞,缺少木板,船壳就不可避免破碎,一个衰老虚弱的躯壳也不可能长久的修补维持。可是,就像一座将倾的建筑,当所有的结构都脱节了,修理好一些,另一些又松散了,唯一所做的就是想办法走出去。我们的巴索是精神坚强的人,哲学让他能够死在眼前而保持乐观,让他不论身体状况如何都坚强快乐,当身体的力量减弱的时候,不失去心灵的力量。一个出色的舵手,即便是在风帆破碎,樯倾楫摧,也会奋勇将残船驶向旅途的终点。我们的朋友巴索就是这样,他以勇气等待着终结,他的神情,就像等待着另外一个人的死亡,我们甚至觉得麻木得过分。这是件十分重要的事情,路西利奥,伴随着时间去学会当我们那个不可避免的时刻来临,勇敢地死亡的能力。其他形式的死亡,总是留给人一些希望:疾病有可能治愈,火灾或许会熄灭,似乎将砸倒我们的崩塌中会九死一生,海浪会吞噬一些人却将另一人些毫发无损地抛上海岸,士兵砍向受害人脖子的剑会突然收手,然而,衰老将一个人带到死神的门前,这是没有任何希望的,谁也不能为他求情。没有任何另外方式的死亡,也不能无限延长。巴索使我觉得,他在参加着自己的葬礼,做自己的掩埋,活着的是自己的残存,以智慧承受着自己的哀悼。的确,他对死亡大发议论,他明确地谈论死亡,以说服我们,这一章节会造成紊乱和恐惧,而这是垂死临终的罪过,而不是死亡本身的错,既不是在于死亡也不在于死亡之后,存在某种东西造成我们的痛苦。因而,一个恐惧将永不痛苦的人,就像一个恐惧永不会感觉痛苦的人,是一样的不智。会有人认为有某种恰恰是在于不再感觉才感觉到的一种事物吗?“死亡”——他说。“处 于那样的一点,不祥的那一点,乃至于对所有的不幸的恐惧都集中于那一点。”我知道,这样的真理人们已经多次重复的说过,还将不断地重复,可是当我从文章中读到,或者从那些他们自己拒绝应该恐惧,他们自己尚且远不须以无惧的眼光审视死亡的人口中说出,从来没有觉得如此的有益。可是巴索值得我最大的信任,这是一个谈论自己将临的死亡的人。我要告诉你我的看法:我认为死亡那一刻给人的勇气要大于与死亡的相邻。死神立刻要出现,实际上,给最胆怯的人不躲避不可躲避之事的勇气。就这样,一个剑斗士,即便是在整场角斗中不那么勇敢,也会向对手送上脖颈,助他斩下犹豫的剑。可是,那种死亡,对,那种不可避免的死亡,却是尚且在接近的死亡,要求一种持续的坚定勇气,一种最稀有的,只有智者才能获得的勇气。正是因此,我以极大的快慰听巴索宣讲他关于死亡的决定性的见解,解释它的性质,如同某个人十分靠近的观察它。我想象,你更会相信,更加的信服,一个死而复生的人,以亲身的经历,告诉你在死亡中不存在任何不好的事, 至于死亡临近所造成的不安,谁也不会比那些死亡已经出现在路上,正向他们走近,正准备迎接它的那些人描述得更清楚。在这些人中你尽可以包括巴索,他不会让我们弄错。他说,惧怕死亡,如同惧怕衰老,都是非常的愚蠢,因为如同老年是成年的继续,死亡是老年的继续。不想死,就等同于愿意不曾生活:所赐给我们的生命就是带着死亡作为终点的,并且我们是向着它走去的。恐惧它怎么不是一种愚蠢呢?凡是肯定的,就只有等待,只有模棱两可的,才疑惧。死亡有一种众生平等的无情性:谁能抱怨存在对所有人一律相同的条件?首要的公平因素就是平等。在这一时刻辩论大自然本性的原因是多余的,自然的本性要我们的普遍法律等同于它本身:大自然所造就的一切,由它自己分解,所分解的一切,从新来造就。而如果有人幸运地衰老得缓慢,就是说,不是突然地失去生命力,而是一点一点地被消逝,噢! 他该如何地感谢众神,由于能够享受一个人必要的安逸,而尤其应该感激他所劳累的人!你可以看到有的人希望死亡,甚至与那些如同我们通常希望长寿一样的人那样的热忱。我都不知道究竟哪一种你认为对我们是更大的鼓励,是那种渴望死亡的, 还是那种以快乐的平静等待死亡的,实际上,第一种的愿望有时是产生于一时突然的狂怒愤慨,而第二种的平静来自于深刻的思虑。可以由于愤慨的行动而到达死亡的时刻, 可是以快乐迎接死亡的来临只有长久以来为此一时刻作准备的人才能做到。
坦白地说,许多原因加在一起使我多次去拜访我的这位朋友:了解他是否总是保持同样的勇气,还是他的勇气随着体力而消减。事实是,就像赛车手,在跑完第七圈以后,即将抵达终点时更加明显地兴奋,他的勇气越加有活力。忠实地实践伊壁鸠鲁的学说,他说,首先,希望最后那一息无论如何不是痛苦的,假使是的话,也在其短暂中获得解脱,因为任何确实巨大的痛苦都不会是很长久的。 况且,哪怕是在灵魂分离肉体的一刻,即使是十分的痛苦,必须记住在这个痛楚之后再也不会感觉任何痛苦。他还相信一个老人的灵魂已经就在他的嘴中,不会犯难就能离开躯体。“火,遇到顺风的草地,只有雨才能浇灭,或者是将一切化成灰烬,可是假使缺少燃料,就会自己熄灭。”这些话,我尊贵的朋友路西利奥,听起来使我十分的欣慰。并不是因为对我说来是新鲜的,而因为是在一个关键的时刻嘱咐于我。难道这意味着我从未见过一个人剪断生命之线的时刻吗?见过,的确见过,可是我觉得更有意义的是一个人的态度,他抵达死亡而没有对生的仇恨,他迎接死神而不是哀乞。他还说,面对死亡的悲哀是我们自身的苦果,因为当我们判断死神临近时,我们任凭恐惧的侵袭。可它又是距谁不近呢,不是任何时刻,任何地方给以突袭?“你看比如,”——他补充说。“有时一些死亡的原因似乎对我们降临,可是很多其他的我们不感觉恐惧的原因其实危险更加迫近。”发生了战争,敌人的存在是死亡随时的危胁,人们拥挤踩踏,死亡提前到来。如果我们能对恐惧的原因加以区别,我们将看到,有些是真实的,有些是表象的。我们所恐惧的并非是死亡,而是想着死亡,我们与死亡总是分开一小段距离。因此,如果我们应该畏惧死亡,我们就该总是畏惧它,因为任何年龄我们都受制于它。
然而我要预先防备,你千万别像痛恨死神一样,讨厌一封冗长的信,所以,我就要结束了。至于你,要永远思索死亡,以便永远不畏惧它!



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